Las Sustancias y el Arte

Por Manuel González.

Observador Juvenil/Kaos en la Red.

En días recientes, se comunico un amigo artista, el motivo, decirme que era posible que me dieran un espacio dentro de la revista para escribir un artículo, mi respuesta: de acuerdo; pregunto: ¿de que va a tratar? Le respondí como la primera vez que me comento del espacio: Las sustancias y el arte. Así comenzó a gestarse este artículo sobre la relación “arte y consumo de drogas”. Ahora el asunto era darle contenido, fui a un ciber café en el centro de San Salvador, a documentarme respecto al tema y encontré datos interesantes. Luego decidí caminar por la ciudad para encontrar un parque y comenzar la redacción del artículo; en ese afán pase por dos de los lugares, conocidos por que en ellos venden, varios tipos de sustancias marihuana, crack, cocaína, entre otros; los sitios, “el hoyo” y “la tutunichapa”. En los círculos de la arte, se suelen escuchar varias posturas sobre el tema: desde los que afirman que todo proceso creativo esta relacionado con las drogas o sus equivalentes químicos producidos por el cerebro, hasta los que niegan rotundamente el vinculo proceso creativo-consumo de sustancias. Sin embargo, más allá de esas posturas, argumentadas desde la emoción que desde la razón, hay datos sociológicos al respecto. Dejando de lado el subjetivismo, nadie puede negar que las drogas a lo largo de la historia, han estado vinculadas a los mas grandes artistas e indirectamente con el arte que estos produjeron; sobre esto Victoria Quirosa García lanza una pregunta: ¿Porqué las drogas han formado parte del arte? Y responde: porque formaban (y forman) parte de lo prohibido, lo que en mi opinión, las hizo más atrayentes. En un experimento del gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica a finales de los 50,un artista anónimo, bajo los efectos del LSD realizo nueve dibujos…en diferentes fases de actuación de la droga; esta potencio su capacidad perceptiva, amplio sus sensaciones, le permitió vivir experiencias interiores mas profundas, enriqueció su capacidad expresiva, influyo en el producto artístico.

Primer dibujo

Realizado veinte minutos después de la primera dosis (50ug).
Según las indicaciones del médico, el paciente comienza a dibujar con un carboncillo. El sujeto presenta una condición normal, aún no está bajo los efectos de la droga.

Sexto dibujo

Dos horas y cuarenta y cinco minutos después de la primera dosis.
El pacienta intenta trepar, está, en general, agitado, responde lentamente a las preguntas mientras intenta pintar algo más, empieza gradualmente a no hablar.
“Yo soy… todo está… cambiado… ellos me están llamado… tu cara… quién es…”
El paciente, entre dientes y de forma casi inaudible entona una melodía (parece como “Thanks for the memory”). Cambia de material y dibuja con tempera.

El estudio realizado por victoria Quirosa sobre el consumo de drogas y su incidencia en el proceso creativo en la ultimas cuatro décadas del siglo XX, arroja una palabra clave, y es influyo, es decir, partiendo de esta investigación, el consumo de sustancias no es el elemento, que determina si un sujeto es artista o no, pues el caso antes mencionado el individuo ya era un artista y al ingerir la droga su habilidad solo se amplio, se enriqueció, se profundizo. Pero también la medicina ha registrado casos, donde una persona sin ser artista, sufre una lesión cerebral y luego aparece una increíble capacidad creativa que la traduce en arte, la explicación según los expertos, es que a raíz de la lesión, el cerebro produce de forma desequilibrada algunas sustancias propias para su funcionamiento, esto modifica la percepción de la persona y le produce una anormal capacidad creativa que se materializa en el arte; de algún modo es parecido a lo que sucede en ciertos casos cuando un artista consume sustancias que estimulan su creatividad. En el mismo sentido se argumenta que la relación artista-droga se puede deber a la falta de inspiración, a la necesidad de buscar estímulos de un modo artificial para el proceso creativo. Se conoce de algunos casos donde artistas tenían el uso de sustancias como elemento casi básico para desencadenar la creatividad artística; Vilma Torselli afirma: la droga evita la inhibición y libera la creatividad de la barrera del racionalismo, y quizá por eso en el mundo del arte… ha tenido muchos teóricos y practicantes. Sin duda el consumo de sustancias ha sido elemento importante para el desarrollo creativo de algunos aristas, pero también es cierto que otros no han necesitado, ni necesitan de las drogas, pues quizá, sus cerebros producen las suficientes sustancias de forma desequilibrada, lo que les permite tener una percepción mas profunda y como resultado, una anormal capacidad creativa para producir el mejor arte

…lo que los pedantes llaman capricho, los necios locura, los ignorantes alucinaciones… la lira, la musa… esta singular apertura a inspiraciones misteriosas es necesaria para la vida profunda del arte.

Víctor Hugo

Bueno, entre drogas y sustancias cerebrales, me quedo con el arte caminando por la calles de la ciudad.

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Un diálogo político.

Por Dagoberto Gutierrez.

Observador Juvenil/Kaos en la Red.

Son dos personas sentadas en un banco del parque San José, cerca del antiguo cine Vieytez. Son las 9 de la mañana de un día sábado del mes de agosto: uno es Diógenes Mendoza y el otro, Teófilo Salinas. Los dos son vendedores de CD en el centro de San Salvador y están esperando, bajo los árboles, parte de su mercancía; mientras tanto platican, de lo que todo mundo sabe platicar: la situación del país.

- Mirá  Teófilo, y como ves vos esta cosa, para dónde crees que va esta vaina?

- Pues hablando en oro, Diogen, no se ve que vaya para ningún lado, pero eso sí, la situación no parece pintar buena para los pobres; y más bien creo que esta situación perra nos va a obligar a hacer cosas que ni nos imaginamos.

- Bueno, y entonces, y qué pasó con el tal Mauricio? Te acordás que dijo que se iba a guiar por Monseñor Romero, pero parece que el Monseñor le queda grande, porque siempre que lo oigo hablar, lo veo nerviosón, y además, lo he mirado más empleitado con la gente de abajo, con sus ministros y con los de su partido, que con los de arriba.

- Esa es la jodida, Diogen, porque si el presidente es el que manda, y si no se sabe bien con quien está el presidente, se puede saber con quien no está, porque eso es lo que él está diciendo y haciendo. Fijate, varón, que hasta ahora no ha tenido ningún encontronazo con los señorones, ni encontroncito, pero si ha tenido varios con los de a pie. Si no, mirá si quiso recibir a  los campesinos de la presa de El Chaparral, que vinieron de lejos, desde San Antonio El Mosco, te imaginás?

- Humm! Eso parece estar peludo, porque un mentado Niki Salume dijo que ni Dios impediría esa presa, y Mauricio apoyó eso; entonces, para dónde va esta cosa?

- Mirá, Diogen, hay unas pláticas en casa presidencial con el Doctor Alex, porque parece que es el único con capacidad para hablar con la gente de verdad, y hace días que vienen platicando. Dicen que comen pupusas y les dan chibola para bajar las pupusas, y que el Alex tiene una gran capacidad de oír, pero nadie sabe si también para escuchar.

- Y por qué  decís eso vos, Teófilo?

- Es que hay un chunche en todo esto, Diogen. Es que estos de casa presidencial son como intermediarios. Y esto es difícil de entenderlo, pero poniéndole coco, me huele que es algo así como estar parado en medio de los ricos y de los pobres: los pobres que no tenemos nada y los ricos que tienen todo.

- Mirá, Teófilo, pero si la cosa fuera así, estamos perdidos. Porque si el gobierno no está con los pobres, a fuerza tiene que estar con los ricos, y yo creo que de eso trata ese consejo económico social, en donde la gente del pueblo se va a sentar con los dueños del país a negociar la política económica.

- Humm! Eso me huele a pata chuca, o a calcetín no lavado. Hay que abrir los ojos, Diogen, y abrírselos a la gente, porque esos del gobierno, o los tienen demasiado abiertos o demasiado cerrados. Y como no hay peor ciego que el que no quiere ver, mejor pelemos nosotros las pepas. Porque este gobierno no está negociando con el pueblo sino que están en platiquitas, pero sin ningún compromiso. Y los de casa presidencial se llenan la boca diciendo que están dialogando con el pueblo, pero no se comprometen a nada, y entonces, el pueblo le está apostando a nada.

- Mirá  como son las cosas, Teófilo, porque siempre que habla Mauricio es para echar fuego contra la gente suya y del gobierno no se sabe nada, ni lo bueno ni lo malo; aunque lo malo si lo destacan los otros. Pareciera que tienen miedo de ser gobierno de la gente o no saben cómo, o a lo mejor tampoco quieren serlo.

- Mirá, Diogen, y que has sabido vos de la Radio Nacional y del Canal 10, porque parece que estos no los necesitan, a lo mejor no quieren defenderse, o quizá no pueden. En fin, esta vaina está peliaguda porque la resaca viene fuerte.

- Y entonces, qué harías vos?
- Mirá, Diogen,, como estamos en un lío, porque si este gobierno sale güero y no sirve para la gente, ARENA va a ganar las próximas elecciones, aunque el gobierno trabaje para los ricos. Y entonces, yo lo que haría es apoyarlo pero condicionándolo, y no darle un cheque en blanco, diciéndole las cosas cara a cara, pública y privadamente; pero luego, yo aprendería a hablar desde donde le duele a la gente, sin depender del gobierno.

Y mirá que también yo le sacaría punta al lápiz criticón, diciendo lo bueno y también lo malo. En fin, tratando de enseñarles a estos de casa presidencial cómo se hace para negociar con nosotros y no solo con los otros. Eso es lo que yo haría para empezar.

- Púchica, Teófilo, le pusiste coco al final, y eso me gusta de vos, que sos puntudo. Y hablando de punta, mirá que ahí viene El Tamagás con nuestra mercancía. Levantemos el diálogo y mulus…….

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Primer Edición de RELICARTE, Medio de Difusión Oficial de la JLS.

CLIC AQUI PARA DESCARGAR  / RELICARTE. AÑO 1 – N°1 – 2009 . PDF.

“RELICARTE” Medio de Difusión Oficial de la Juventud Luterana Salvadoreña.

JUSTIFICACION.

Nuestra misión es poder formar una conciencia evangelizadora promoviendo la dignidad humana, y la conciencia social que debe tener un cristiano en el siglo XXI, para que así podamos crecer en nuestra fe y poder proclamar de una forma libre el EVANGELIO DE CRISTO, QUE LIBERA Y RENUEVA A LAS PERSONAS, POR MEDIO DE LA IGLESIA, EL ARTE Y LA CULTURA.

Por tanto el Consejo Juvenil de la Iglesia Luterana Salvadoreña, considera que la situación actual de nuestra iglesia y la coyuntura social, amerita la creación de un medio de difusión escrito propio, con especial énfasis en la Juventud Luterana y sus comunidades, ya que nuestra iglesia necesita expandirse y difundir su pensamiento de manera mas homogénea; y, demostrar de esta forma nuestro compromiso histórico como jóvenes e Iglesia.

Los siguientes objetivos representan el Compromiso del Consejo Juvenil de la Iglesia Luterana Salvadoreña con la Oficina de Juventud de la Federación Luterana Mundial al ser aprobada la primer edición de RELICARTE.

OBJETIVO GENERAL.

Difundir el pensamiento teológico de nuestra Iglesia de una manera sencilla y atractiva para los jóvenes, además crear, desarrollar y preservar el apoyo al arte y la cultura, pon la cual los jóvenes se sientan identificados con nuestra iglesia y su pensamiento teológico.

OBJETIVOS ESPECIFICOS.

Ser un medio alternativo enfocado principalmente en cimentar, fortalecer y preservar el ecumenismo joven en nuestro país.

Exponer a la juventud la realidad social y cultural.

Sensibilizar a los jóvenes de la necesidad de Dios en nuestras vidas y de la unión interreligiosa.

Fomentar la participación y discusión.

Lograr mayor empoderamiento y afluencia de jóvenes en nuestra iglesia.

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Arte revolucionario y arte socialista (Parte II).

Por León Trotsky.

¿Podemos designar el arte de la revolución con la ayuda de un nombre viejo? El camarada Ossinsky la ha llamado en alguna parte realista. Lo que bajo esta palabra late es cierto y significativo, pero ante todo hay que ponerse de acuerdo en una definición de esa palabra con objeto de evitar un malentendido.

El realismo más logrado en arte coincide en nuestra historia con “la edad de oro” de la literatura, es decir, con el clasicismo de una literatura para la nobleza.

El período de temas de tendencia, en la época en que una obra era juzgada en primer lugar por las intenciones sociales del autor, coincide con el período en que la intelligentsia, en su despertar, se abría paso hacia la actividad social y trataba de vincularse al “pueblo” en su lucha contra el antiguo régimen.

La escuela decadente y el simbolismo que nacieron en oposición al realismo entonces imperante corresponden al período en que la intelligentsia, separada del pueblo, idólatra de sus propias experiencias y sometida de hecho a la burguesía, se negaba a disolverse psicológica y estéticamente en la burguesía. Para este fin, el simbolismo pidió ayuda al cielo.

El futurismo de antes de la guerra fue un intento por liberarse en el plano individual de la postración del simbolismo y por hallar un punto de apoyo personal en las realizaciones impersonales de la cultura material.

Tal es, a grosso modo, la lógica de la sucesión de los grandes períodos en la literatura rusa. Cada una de estas tendencias contenía una concepción del mundo social o del grupo que imprimió su sello sobre temas, contenidos, selección de ambientes, caracteres de los personajes, etc. La idea del contenido no se refiere al sujeto, en el sentido formal del término, sino a la concepción social. Una época, una clase y sus sentimientos encuentran su expresión tanto en el lirismo sin tema como en una novela social.

Luego se plantea la cuestión de la forma. Hasta cierto punto la forma se desarrolla conforme a sus propias leyes, como cualquier otra técnica. Cada nueva escuela literaria, siempre que sea realmente una escuela y no un injerto arbitrario, procede de todo el desarrollo anterior, de la técnica ya existente, de las palabras y de los colores, y se aleja de las márgenes conocidas para aventurarse en nuevos viajes y nuevas conquistas.

En este caso también la evolución es dialéctica: la tendencia artística nueva niega la precedente. ¿Por qué? Evidentemente, ciertos sentimientos y ciertos pensamientos se encuentran oprimidos en el marco de los viejos métodos. Al mismo tiempo, las inspiraciones nuevas encuentran en el arte antiguo ya cristalizado algunos elementos que mediante un desarrollo ulterior son susceptibles de darle la expresión necesaria; la bandera de la revuelta se levanta contra lo “viejo” en su conjunto, en nombre de ciertos elementos susceptibles de ser desarrollados. Cada escuela literaria se halla contenida, en potencia, en el pasado, y cada una se desarrolla mediante una ruptura hostil con el pasado. La relación recíproca entre la forma y el contenido (éste, lejos de ser simplemente un tema, aparece como un complejo viviente de sentimientos y de ideas que buscan expresión) está determinada por la nueva forma, descubierta, proclamada y desarrollada bajo la presión de una necesidad interior, de una exigencia psicológica colectiva que, como toda la psicología humana, tiene raíces sociales.

De ahí la cualidad de toda tendencia literaria; añade algo a la técnica artística, haciendo crecer (o haciendo decrecer) el nivel general del oficio artístico; por otra parte, bajo su forma histórica concreta, expresa exigencias definidas que en un último análisis son exigencias de clase. Exigencias de clase significa asimismo exigencias nacionales: el espíritu de una nación está determinado por la clase que la dirige y que subordina a la literatura.

Tomemos por ejemplo el simbolismo. ¿Qué hay que entender por simbolismo? ¿El arte de transformar simbólicamente la realidad, en tanto que método formal de creación artística? ¿O bien una tendencia particular, representada por Blok, Sologub y otros? El simbolismo ruso no ha inventado los símbolos. No ha hecho más que injertarlos íntimamente en el organismo de la lengua rusa moderna. En este sentido, el arte del mañana, cualesquiera que sean sus vías futuras, no querrá renunciar a la herencia formal del simbolismo. El simbolismo ruso real se ha servido en determinadas fechas del simbolismo para objetivos también determinados. ¿Cuáles? La escuela decadente que precedió al simbolismo buscaba una solución a todos los problemas artísticos en el frasco de las experiencias de la personalidad: sexo, muerte, etc., o mejor: sexo y muerte, etc. No le cabía otra alternativa que agotarse en muy poco tiempo. De ahí se derivó, no sin un impulso social, la necesidad de hallar una sanción más adecuada las exigencias, sentimientos y humores, a fin de enriquecerlos y elevarlos a un plano superior. El simbolismo que hizo de la imagen, además de un método artístico, un símbolo de fe, fue para la intelligentsia el puente artístico que conducía al misticismo. En tal sentido -en modo alguno formal y abstracto, sino concretamente social-, el simbolismo no fue sólo un método de técnica artística: expresaba la huida ante la realidad mediante la construcción de un más allá, mediante la complacencia en el sueño todopoderoso, mediante la contemplación y la pasividad. En Blok nos encontramos con un Jukovsky modernizado. Las viejas revistas y panfletos marxistas (de 1908 y fechas posteriores), por elementales que pudieran ser en sus generalizaciones (tendían a meter todo en el mismo saco), dieron sobre el “declive literario” un diagnóstico y un pronóstico incomparablemente más significativos y más justos que, por ejemplo, el camarada Chuyak, que se dedicó al estudio del problema de la forma antes y con más atención que muchos otros marxistas, pero que, bajo la influencia de las escuelas artísticas contemporáneas, vio en ellas las etapas de la acumulación de una cultura proletaria, no las de un alejamiento cada vez mayor de la intelligentsia respecto a las masas.

¿Qué abarca el término “realismo”? El realismo ha dado, en diferentes épocas, expresión a los sentimientos y necesidades de distintos grupos sociales con medios totalmente diferentes. Cada escuela realista exige una definición literaria y social distinta, una estima literaria y formal distinta. ¿Qué tienen en común? Un interés concreto nada despreciable por todo cuanto concierne al mundo, a la vida tal cual es. Lejos de huir de la realidad, la aceptan en su estabilidad concreta o en su capacidad de transformación. Se esfuerzan por pintar la vida tal cual es o por hacerla cima de la creación artística, bien para justificarla o condenarla, bien para fotografiarla, generalizaría o simbolizaría. Pero siempre el objetivo es la vida en nuestras tres dimensiones, como materia suficiente y de valor inestimable.

En este sentido filosófico lato, y no en el de una escuela literaria cualquiera, podemos decir con certeza que el nuevo arte será realista. La revolución no puede coexistir con el misticismo. Si eso que Pilniak, los imaginistas y algunos otros dominan su romanticismo es, como puede temerse, un impulso tímido de misticismo bajo un nombre nuevo, la revolución no tolerará por mucho tiempo ese romanticismo. Decirlo no es mostrarse doctrinario, sino juzgar sanamente. En nuestros días no se puede tener “al lado” un misticismo portátil, algo así como un perrito que se mima. Nuestra época corta como un hacha. La vida amarga, tempestuosa, turbada hasta en sus entretelas, dice: “Necesito un artista capaz de un solo amor. Sea como fuere la forma en que te apoderes de mí, sean cuales fueren los útiles y los instrumentos con que me trabajes, me abandono a ti, a tu temperamento, a tu genio. Pero debes comprenderme como soy, tomarme como yo me vuelva, y no debe haber para ti nadie más que yo.”

Hay ahí un monismo realista, en el sentido de una concepción del mundo, no en el del arsenal tradicional de las escuelas literarias. A contrario, el artista nuevo necesitará de todos los métodos y de todos los procedimientos puestos en práctica en el pasado, y algunos más aún, para captar la nueva vida. Y esto no constituirá eclectismo artístico, dado que la unidad del arte viene dada por una percepción activa del mundo.

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¿Cuál será el futuro de nuestros nietos?

Por Leonardo Boff.

Observador Juvenil/El Esplendor.

Mirando a mis nietos jugando en el jardín, saltando como cabras, rodando por el suelo, y subiendo y bajando de los árboles, me surgen dos sentimientos. Uno de envidia, pues ya no puedo hacer nada de eso con las cuatro prótesis que tengo en los miembros inferiores. Y otro de preocupación: ¿a qué mundo tendrán que enfrentarse dentro de algunos años?Los pronósticos de los especialistas más serios son amenazantes. Hay una fecha fatídica o mágica de la que hablan siempre: el año 2025. Casi todos afirman que si ahora no hacemos nada o no hacemos lo suficiente, la catástrofe ecológico-humanitaria será inevitable.

La lenta recuperación de la actual crisis económico-financiera que se nota en muchos países, todavía no significa una salida de ella. Solamente que terminó la caída libre. Vuelve el desarrollo/crecimiento, pero con otra crisis: la del desempleo. Millones de personas están condenadas a ser desempleados estructurales, es decir, que no volverán a ingresar en el mercado de trabajo, ni siquiera quedarán como ejército de reserva del proceso productivo. Simplemente son prescindibles. ¿Qué significa quedar desempleado permanentemente sino una muerte lenta y una desintegración profunda del sentido de la vida? Añádase además que hasta esa fecha fatídica están pronosticados de 150 a 200 millones de refugiados climáticos.

El informe hecho por 2.700 científicos «State of the Future 2009» (O Globo de 14.07/09) dice enfáticamente que debido principalmente al calentamiento global, hacia 2025, cerca de tres mil millones de personas no tendrán acceso a agua potable. ¿Qué quiere decir eso? Sencillamente, que esos miles de millones, si no son socorridos, podrán morir de sed, deshidratación y otras enfermedades. El informe dice más: la mitad de la población mundial estará envuelta en convulsiones sociales a causa de la crisis socio-ecológica mundial.

Paul Krugman, premio Nóbel de economía de 2008, siempre ponderado y crítico en cuanto a la insuficiencia de las medidas para enfrentar la crisis socioambiental, escribió recientemente: «Si el consenso de los especialistas económicos es pésimo, el consenso de los especialistas del cambio climático es terrible» (JB 14/07/09). Y comenta: «si actuamos como hemos venido haciéndolo, no el peor escenario, sino el más probable será la elevación de las temperaturas que van a destruir la vida tal como la conocemos».

Si probablemente va a ser así, mi preocupación por los nietos se transforma en angustia: ¿qué mundo heredarán de nosotros? ¿Qué decisiones se verán obligados a tomar que podrán significar para ellos la vida o la muerte?

Nos comportamos como si la Tierra fuese nuestra y de nuestra generación. Olvidamos que ella pertenece principalmente a los que van a venir, nuestros hijos y nietos. Ellos tienen derecho a poder entrar en este mundo mínimamente habitable y con las condiciones necesarias para una vida decente que no sólo les permita sobrevivir sino florecer e irradiar.

Los escenarios a los que nos hemos referido nos obligan a soluciones que cambian el cuadro global de nuestra vida en la Tierra. No sirve seguir ganando dinero con la venta del derecho a contaminar (créditos de carbono) y con la economía verde. Si el genio del capitalismo es saber adaptarse a cada circunstancia, siempre que se preserven las leyes del mercado y las oportunidades de ganancia, ahora debemos reconocer que esta estrategia no es ya posible. Precipitaría la catástrofe previsible.

Si queremos tener futuro, debemos partir de otras premisas: en vez de explotación, sinergia humanos-naturaleza, pues Tierra y humanidad forman un único todo; en lugar de competir, cooperar, base de la construcción de la sociedad con rostro humano.

Me dan alguna esperanza los teóricos de la complejidad, de la incertidumbre y del caos (Prigogine, Heisenberg, Morin) que dicen: en toda realidad funciona la siguiente dinámica: el desorden lleva a la auto-organización y a un nuevo orden, y así, a la continuidad de la vida en un nivel más alto. Porque amamos las estrellas no tenemos miedo de la oscuridad.

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Panfleto Revoltoso por Honduras.

Por Gabriel Impaglione.

Observador Juvenil/Kaos en la Red.

Míster Llorenetti, de la triste gusanera saltó con fueros imperiales hasta Honduras. Hizo y deshizo según las normas reales y de alcahuete de unos y de otros pasó a conspirador en nombre de las justas causas de los ricos.

Que lo diga Isis Obed Murillo Mencias, diecinueve años, muerto en Toncontín de un balazo made in USA.

Míster Peleletti, simio mayor del zoo, vitalicio de los cargos sacros de la patria, o sea prehistórico empleado del pueblo que al pueblo arrasa con gas y escopeta.

Que lo diga Gabriel Fino Noriega, por llamar al pan pan y al golpe golpe, siete balazos.

Míster Velasquetti, simio armado de filoso garrote educado en la mejor tradición imperial, como todo el zoo cena de su constitución y su democracia.

Que lo diga Ramón García, que en Santa Bárbara fue acribillado.

Su excelencia republicana Mackeletti cenador habitué de Mc Misil, en la misma Tierra de Morazán, herida de fascismo, dijo: la democracia es cosa sagrada para los pueblos.

Que lo diga Roger Iván Bados, luchador social, asesinado en San Pedro Sula, a balazos.

Los proto humanoides de cabezas de hierro se lamentan en casa de andar matando a sus vecinos.

Que lo diga Vicki Hernández Castillo, que en San Pedro Sula, fue torturado y muerto de un balazo.

La elegante marcha blanca, casta, duchada y bien peinada, oliendo a democracia esterilizada a buen gusto de salón rococó y viajes a Miami da gritillos: no-es-golpe-es-transición.

Que lo diga Pedro Magdiel Muñoz, veintitrés años, torturado, asesinado en El Paraíso.

La policía que de hambre y miseria también sabe por cinco monedas garrotea niños, violenta mujeres, le parte la cabeza a los conocidos.

Que lo diga el cadáver del hombre de La Montañita, Tegucigalpa. Allí también se mataba gente en los ochenta.

Y todos los aparecidos que blanden espada de castidad y decencia en nombre del pueblo al que desaparecen?

Y los graves intelectuales sin sintaxis, con muñones de borronear cuartillas inútiles, y lengua oxidada a fuerza de lamer tanta bayoneta, cobrarán su sueldo de gritones?

Que respondan Anastasio Barrera Manuel Sevilla dónde están?

Dice Cardenaletti: No se manifiesten, no griten, no se insurreccionen.

Él con sus lempiras y su cretinismo reina en el paleozoo orgulloso de comer tan alto y tan lejos del sudor y el hambre de esos revoltosos.

Que lo digan Irma, Eduardo, Fabricio, Miguel, Rosa los Juan que me faltan y Galel y Roberto, Oscar y las Juanas que sufren y que también resisten, Karen y María, Candelario, Bairon, Delmy y las tejedoras de banderas puras, Diana, Víctor y Victoria, Israel y Rebecca, Delmer, Helen y Jorge, que lo diga el pueblo de nuevo y ahora y ahora de nuevo Ni un paso atrás, Resistencia, Honduras Vencerá!

Honduras en Resistencia

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SIMEDUCO: Una lucha por una educación fuera del pensamiento neoliberal.

Por Manuel Molina.

Observador Juvenil/Kaos en la Red.

En 1991 nació el Programa de Educación con Participación de la Comunidad (EDUCO), auspiciado nada más y nada menos que por el Banco Mundial (BM). Su Plan Piloto fue financiado por el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), en el entendido de que iba a ser un programa donde la comunidad tendría participación, no sólo en la administración, sino en su fomento, apoyo y seguimiento.

La cobertura y el momento de avanzar en la educación por el fin del conflicto armado, fue la excusa principal que encontró Darlyn Meza, ex Ministra de Educación en gobiernos de Arena, y madrina del programa, para echar andar tan nefasto programa, que terminó por degenerar la participación de la comunidad en la educación y terminó constituyendo un programa con muy baja capacidad para resolver el tema de la cobertura y de la calidad educativa, además de embaucar a las madres y padres de familia haciéndoles creer que con la responsabilidad de administrar las escuelas participan en la educación de sus hijos e hijas.

Paralelamente el programa EDUCO se utilizó para hacer experimentos de Flexibilidad Laboral. El maestro es contratado únicamente por un año y queda a discreción de la subjetividad de los padres y madres de familia el volverlo a contratar. Pisoteando la dignidad de una profesión que tiene vital importancia para cualquier sociedad que se fie de ser democrática. Así también, el Gobierno descargó su responsabilidad de administrar los Centros Escolares y dejó a más de 2000 Centro Escolares bajo esta modalidad.
Los resultados de EDUCO a 18 años de implementación, no son muy favorables, en el tema de la cobertura el país no avanza sustancialmente, el analfabetismo llega en la actualidad a un 17% y en el año 1991 rondaba el 26%, lo que indica que en términos cuantitativos el programa EDUCO sólo ha contribuido a erradicar un 9% de analfabetismo que El Salvador alcanzó en esos 18 años. Éxitos de una gestión neoliberal de la educación, donde la educación es vista como mercancía y si el mercado no entra en escena, la calidad no mejorará, según su patrón ideológico.

En temas de calidad, las mismas evaluaciones del MINED –por cierto en informes no publicados- dejan entrever la abismal diferencia entre la educación en las áreas urbanas y las rurales, la educación pública salvadoreña es de malísima calidad, sus evaluaciones de aptitudes lo demuestran claramente, no avanza de promedios mediocres y el crecimiento de 0,3 en las notas globales son celebradas como logros extraordinarios.
En el año 2007 nace el Sindicado de Maestras y Maestros EDUCO, ya cuando la situación del Programa EDUCO alcanzó niveles de insostenibilidad, el chantaje en la contratación de las y los docentes y la precariedad en los recursos de Centros Escolares, aunados a los conflictos padres y madres de familia versus docentes, fomentado por el mismo MINED, dejaba en una situación muy delicada al programa EDUCO.

El SIMEDUCO se ha constituido en un referente para las y los educadores y avanza en el desmontaje de esa visión neoliberal de la educación, recientemente el Ministro de Educación Sánchez Cerén manifestó que desmontará el Programa EDUCO, a petición del SIMEDUCO que ya había realizado marchas pidiendo por la desaparición de tan nefasto programa.

SIMEDUCO avanza por la defensa de las y los docentes, pero también por el planteamiento de una nueva visión en la concepción de la educación, muy lejos del pensamiento neoliberal y que ha generado tanto daño para las y los salvadoreños.

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Por los caminos de Chalatenango: Historia de la comandante María Serrano, María Chichilco la historia del pueblo salvadoreño.

Por Nora Mendez.

Observador Juvenil/Kaos en la Red.

Un documental realizado durante la pasada guerra civil salvadoreña, meses previos a la ofensiva HASTA EL TOPE que para miles de combatientes guerrilleros significaba la puerta al triunfo de la revolución y terminó siendo otra dolorosa antesala para la firma definitiva de los Acuerdos de Paz de 1992. Ni el Ejército ni la guerrilla han proporcionado a la fecha datos oficiales de sus caídos, pero algunos estiman que el saldo de muertos asciende a unos 10,000.

La protagonista es una emblemática guerrillera y mujer de la zona de Chalatenango mejor conocida en la guerra como María Chichilco. La comandante Serrano se incorporó luego de la firma de los Acuerdos de Paz a la vida política junto a su partido FMLN, siendo diputada en el primer periodo ganado por el mismo. Pocos años pasaron para que María se diera cuenta de que su meta no era hacer ese tipo de trabajo que lejos estaba de llevar ayuda real a su gente en Arcatao y tantas otras zonas del país. Ahora vive retirada de la vida partidaria pero algo andará haciendo por mejorar la vida de su zona. La ex Comandante, cuyo nombre real es María Ofelia Navarrete, es considerada por algunas de sus ex compañeras/os de lucha que ahora ocupan cargos de poder, como una “renegada” y de pensamiento derechizado, quizás por las críticas que hace María a su antigua organización y partido. Pero nada y muchos menos un burócrata puede quitarle a Chichilco, su valor histórico, carisma e inteligencia para analizar la vida, así como todo el sacrificio hecho durante los años de la guerra. En las pasadas celebraciones por el ascenso al poder de Mauricio Funes y el FMLN, el grupo Cutumay hizo un homenaje sencillo, íntimo para María Chichilco y puede verse en este link de youtube.

En seis capítulos se relata la represión emprendida por los militares y la oligarquía para desatar una guerra fratricida contra un pueblo indefenso, que significó en términos monetarios una época de ganancias para un grupo de poder que se benefició de la guerra, siendo que EEUU llegó a destinar más de un millón de dólares diarios al Estado salvadoreño, para combatir contra una población que seguía siendo pobre y en su mayoría niños y niñas. María y su familia, como miles de campesinos, se ven obligados a defenderse como pueden y eso sólo es posible en la guerrilla, cuyos líderes alentaban la revolución para darle al pueblo educación, alimento y salud; promesas que aún debe a la población y serán las primeras demandas del pueblo en estos cinco años. Demandas que como siempre chocarán con los intereses de la vieja oligarquía y la oligarquía “social” que quiere desplazarla, con el apoyo de un gobierno que tiene una política de negociación mercantilista como se ha dejado ver en los primeros días de su gestión y un hecho que políticamente es reforzado por el golpe de Estado en Honduras, donde a Mel Zelaya no le bastó gobernar con tan sólo el apoyo del pueblo.

Hay una parte del documental en donde María explica las razones de la organización popular en los años 70, que principalmente fue exigir mejor alimentación y educación. Para ese entonces, la oligarquía cafetalera era tan retrógrada y avara que según me cuenta uno de los hijos de Don Roberto Hill, cuando su padre agregó a la ración de almuerzo un huevo duro para sus jornaleros, los demás hacendados lo acusaron de estar promoviendo el comunismo y le exigieron dar marcha atrás.

Esta es pues la historia de la comandante María Serrano como una muestra de la historia del pueblo campesino salvadoreño. Sin duda, una historia verídica, encomiable y conmovedora. Fidel Castro decía en un programa de TV hace pocos días, que el “hombre se sobrepone a todas las desgracias”. Sabrán esto los pobres, me digo a mi misma, los desamparados del mundo, los que en todos lados se quedaron con la ilusión del carrusel que ya no gira ; los mismo en Cuba que en Los Angeles y Arcatao. Qué nuevos días de combate nos esperan en el mundo, por el mundo, hacia qué nueva violencia nos empujan los de siempre? glaciares derretidos que amenazan sunamis que podrían sepultarnos a todos como lo hará en pocos meses en El Salvador, a las tierras de poblaciones campesinas la represa del Chaparral… Y el hombre seguirá en pie frente a todas esas desgracias? Seguirá con la fe en Dios? Un Dios que confiamos nos corresponda la fe que le tenemos y al que pedimos un poco más de vida, para seguir intentando cambiar, la vida.

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ULS contribuye con Radio Mangle diseñando Sitio Web bajo Software Libre.

Por Carlos Molina.

Observador Juvenil/Kaos en la Red.

Radio Mangle es una de las radios comunitarias más escuchadas en el sur del departamento de Usulután. Exáctamente en las comunidades del Bajo Lempa. Como parte de la proyección social de la ULS, la Unidad de Informática ha contribuido creandoles y capacitandolos para que puedan contar con un espacio que les permita interactuar a través de la internet con la sociedad salvadoreña. Especicamente con los problemas que afrontan año con año las comunidades de esta zona, debido a las inundaciones producidas por las represas.

El sitio web está desarrollado en el CMS Joomla. Estas son las primeras actividades que la Unidad de Informática de la ULS desarrolla como proyección social , en el afan de compartir el conocimiento con los sectores que màs han marginados las políticas publicas gubernamentales.

Visita el sitio web de la radio en http://mangle.uls.edu.sv.

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CEICOM desarrolla Foro con Jóvenes de todo el país en la ULS.

Por Carlos Molina.

Observador Juvenil/Kaos en la Red.

Cerca de un centenar de jóvenes se hicieron presente a la Universidad Luterana Salvadoreña, al foro sobre juventud que desarrolló el Centro de Investigación sobre Inversión y Comercio (CEICOM), organización hermana de la ULS.

El objetivo del Foro es hacer conciencia de la necesidad de organización que deben tener los jóvenes para desarrollar luchas, que permitan exigir verdaderos espacios y atención gubernamental, así como desarrollar luchas en contra de los proyectos de muerte y en favor del medioambiente y la vida.

El evento contó con sociodramas, música y charlas de reflexión y un espacio para discusión y propuestas de los mismos jóvenes.

Las palabras centrales estuvieron a cargo del Rectos de la ULS, Lic. Fidel Nieto Laínez, quien expresó su beneplacito de las y los jóvenes estén interesados en luchar en favor de la vida.

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