Por Dagoberto Gutiérrez.
Observador Juvenil/Kaos en la Red.
San Salvador era una ciudad intensa y tensa, los pájaros de las arboledas comentaban sobre la ofensiva y las hormigas, desde sus oscuros socavones, calculaban que el momento del estallido estaba cada vez más cerca porque, decían, las madrugadas eran muy oscuras. Leer más…
Por Rafael Menjivar.
Observador Juvenil/El Esplendor.
A los 20 años del asesinato de los mártires Jesuitas de la UCA, su testimonio de sacrificio y entrega sigue vigente para la paz y justicia del pueblo. Leer más…
Por Chabad.
Observador Juvenil/Kaos en la Red.
He notado que ha existido un desconocimiento sobre la ciudad de Jerusalem, su historia y sobre el nombramiento de la Avenida Jerusalem, donde la plaza Arafat se encuentra; hasta considerar por algunos que hubo mala fe, de parte de la Comunidad Salvadoreña de Origen Árabe Palestino en poner la Plaza Arafat específicamente en ese lugar. A continuación, algunas aclaraciones: Leer más…
Por Nora Méndez.
Observador Juvenil/Kaos en la Red.
En el marco de la conmemoraciòn del 20 aniversario del asesinato de los Padres Jesuitas y dos salvadoreñas, se realizarà el estreno nacional de la cantata para coro y orquesta del Compositor Carlos Colón, Las Lamentaciones de Rufina (Amaya).
Gracias a los buenos oficios del compositor Paulino Espinoza (ex Yolocamba I ta y ahora, Exceso de Equipaje) la obra será presentada en el país, junto a la conmemoración de otros mártires de la violencia estructural que sufre El Salvador desde sus orígenes. Los crìmenes del Mozote y la masacre de los Jesuitas y dos salvadoreñas, continúan impunes.
Fecha: 6 de Noviembre del 2009
Lugar: Auditorio de la UCA
Participa: El Coro de la OPES
Dirección del Concierto: El compositor, Carlos Colón-Quintana
Patrocina: Salvadoreños en el Mundo
Fui invitada por el compositor a colaborar con un texto que va inserto al medio de la obra. El original enviado a Carlos – basado en la música que a su vez él me enviara- es el que reproduzco a continuaciòn, aunque entiendo que por motivos de tiempos musicales, fue reducido:
SOLISTA:
Ay! Mamá,
mamá Rufina,
éramos felices
con la canción de tu abrazo
en los colores planchados
de la tarde campesina
CORO
Mamá, Mamá Rufina
nos están matando
Mamá
Mamá Rufina
Por qué nos has abandonado?
SOLISTA:
soldados vienen
soldados
negros diablos enmasccardos
son los hombres reclutados
Son nuestros hermanos
Ay!
nuestros propios hermanos
Llamas rojas
cuartos cerrados
las paredes de Dios están mirando
CORO
Mamá Rufina
nos están matando
Mamá Rufina
por qué nos has abandonado
SOLISTA:
Zarza ardiente
protege a la madre de esta muerte
arrástrala como un tornado
como un tornado
como un tornado
Como una hoja seca bajo tu resguardo
Sorda y ciega
va Rufina
corriendo por los montes
con el vestido sangrado
el corazón no responde
CORO:
Dónde estä dios?
Dónde está Dios?
SOLISTA:
Va con Rufina
Va con Rufina
CORO:
Por qué con otros no?
Por qué con nosotros no?
SOLISTA:
El Cordero fue elegido
por el árbol de manzano
“nos están matando”
quedará escrito el evangelio
la palabra que va huyendo
CORO
Mamá
Mamá Rufina
Mamá Rufina (susurro)
Mamá Rufina ( las voces casi se apagan)
RUFINA:
Voy tierra abajo
No se quién soy
Voy tierra abajo
No se quièn soy.
Rufina Amaya (Morazán, 1942-2007) Campesina y única sobreviviente de la masacre del Mozote, murió a sus 64 años de un derrame cerebral y otras complicaciones. Su vida se vio marcada por la guerra, cuando el 10 de diciembre de 1981, en su caserío “El mozote”, el Ejército Salvadoreño “irrumpió en búsqueda de guerrilleros”; durante tres dìás mataron a más de 900 campesinos pobres, en su mayoría niños y mujeres, perpetrando una de las más crueles masacres de nuestra historia. Rufina perdió allí cuatro hijos, la menor tenía 8 meses y se la arrebataron de sus brazos.
Rufina Amaya sobrevivió -como ella misma lo contaba- por un milagro. En varias ocasiones que birindó su testimonio en público, narró en qué forma se fueron dando frente a sus ojos señales que le dieron valor para salvarse, agachándose y caminando a gatas hacia un árbol de manzano y rodando luego, monte abajo para huir por días con hambre y el dolor irremediable de sus hijos asesinados.
Rufina vivió 25 años superando ese dolor día a día, sin descanso, contando su historia como la única forma que tuvo para resarcirse de aquel crimen cometido contra sus hijos, su esposo, sus amigos y vecinos. Nadie le ofreció disculpas, nadie solicitó su opinión en las altas esferas del poder a la hora de evaluar la situación de las víctimas de guerra una vez finalizado el conflicto; pero la voz de Rufina llegó por diversos medios, a los oídos de miles de salvadoreños, incrédulos unos, y otros que la comprendieron, pues también sufrieron bejámenes por el simple hecho de vivir en el campo, de ser pobres, de estar indefensos.
Rufina murió sin recibir justicia legal en El Salvador, pero sí el reconocimiento de instancias internacionales y nacionales que ratificaron su testimonio e hicieron del dominio público la verdad de esta mujer sencilla. Rufina nunca se dió por vencida, con una esperanza y dignidad que sirven de ejemplo ahora, a todos aquellos que se afanan por continuar la vida, aún con las pérdidas terribles que la violencia social y económica sigue horadando.
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Por Kaos Cuba.
Observador Juvenil/Kaos en la Red.
El cantautor Manu Chao animó a los países ricos a “limpiar su propia cocina” antes de opinar sobre la isla caribeña, “algo que se le olvida a muchos políticos europeos”, en declaraciones este lunes a la cadena de televisión Telesur.
Manu Chao llegó a Cuba el pasado viernes para conmemorar el 42ºaniversario de la muerte de Ernesto “Che” Guevara, asesinado el 9 de octubre de 1967 a manos del Ejército Bolivariano y de la CIA, con dos conciertos, uno el mismo viernes en la Universidad de La Habana y otro el pasado lunes en el estadio Sandino de Santa Clara.
Al acto de la capital, organizado por la Asociación cultural Hermanos Saíz, estaban convocados más de 20.000 jóvenes cubanos que llenaron las escalinatas de la Universidad de La Habana y recibieron el “Buenas noches Cuba, es un honor estar contigo esta noche”, con el que el hispano-francés de 48 años inició el espectáculo.
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San Salvador, Octubre 2009.
Excelentísimo Señor Mauricio Funes, Presidente de la Republica:
La Asociación de Salvadoreños de origen palestino cumpliendo con sus objetivos de mantener y desarrollar los intereses económicos, culturales, sociales y políticos de la comunidad salvadoreña de origen palestino, estimamos de vital importancia el mantenimiento de nuestros Monumentos, como es la figura emblemática del Presidente Yasser Arafat, Premio Nóbel de la Paz, quien dedico la mayor parte de su vida a la Conformación de un Estado Palestino y a la consecución de una paz definitiva en el Medio Oriente.
En su momento el Comité de Solidaridad con el Pueblo Palestino sometió al Concejo Municipal de San Salvador, el veintitrés de febrero del año dos mil cinco, nombrar en el triangulo del costado poniente del final de la Avenida Masferrer, ese espacio físico como Plaza de Yasser Arafat.
Este espacio físico otorgado a la figura emblemática de Yasser Arafat, está siendo amenazado por la decisión del Señor Alcalde de San Salvador.
Es importante señalar que como resultado da la diáspora los palestinos en América Latina, particularmente en El Salvador han incidido en su papel pionero en el desarrollo económico de la tierra que los acogió. Historias del éxito brillante son numerosas y documentadas, por lo que existen en El Salvador entre 50,000 y 60,000 salvadoreños de origen árabe-palestino, tercera, cuarta y quinta generación, en su mayora de religión cristiana.
Si bien durante las últimas décadas nuestra inmigración se había visto limitada por la discriminación esto ha venido mejorando sustancialmente debido al aporte que esta comunidad realiza en el país y al surgimiento de iniciativas propias en pro de la unidad de la comunidad árabe-Palestina.
Nuestra comunidad ha aportado al país personalidades distinguidas tanto en el ámbito económico como político, siendo este un elemento permanente en la actualidad y que ha tenido un impacto positivo en los cambios transcendentales que se dan en esta región del mundo y específicamente en El Salvador.
Otro de los elementos valiosos en el crecimiento del sentimiento de Unidad de la comunidad salvadoreña de origen palestino es la existencia de un Club Árabe, donde nuestra comunidad desarrolla actividades culturales, deportivas y sociales.
No hay pueblo que se desarrolle si no mantiene viva su memoria histórica y usted más que nadie promotor de la unidad y reconciliación puede avalar nuestra solicitud de que mantengamos ese espacio para hacer honor a un pueblo, que es parte nuestra.
Lic. Gilberto Dahbura Lic. Magda Baltodano
Presidente de la Secretaria de la
Asociación-Salvadoreña Palestina. Asociación Salvadoreña Palestina
Asociación Salvadoreña Palestina de El Salvador, América Central
C.c. Honorable Señor
Norman Quijano
Alcalde de San Salvador
Honorables Jefes de Fracción
Diputados de la Asamblea Legislativa
Berlín, ahora es una ciudad comopólita y moderna.Por Iván Escobar.
Observador Juvenil/Kaos en la Red.
La República Federal de Alemania, conmemora este año la caída del Muro de Berlín y diecinueve de la reunificación del pueblo alemán, que sufrió los embates de la guerra fría.
Luego de la Segunda Guerra Mundial, Alemania fue literalmente “invadida” por las grandes potencias del mundo Rusia, Estados Unidos e Inglaterra. Quienes se repartieron el territorio y luego motivaron la separación que ya habían provocado de los bloques mundiales: el oriental (comunismo) y el occidental (capitalismo), reflejándose con la construcción del Muro de Berlín, en el corazón de esta nación europea.
“Durante 40 años el Estado socialista de los trabajadores y los campesinos había dominado el este de la actual República Federal”, destaca la revista “Alemania abierta al mundo” de este año. Representantes de esa nación que viven en El Salvador, aseguran que en cuatro décadas murieron a lo largo del muro, en su intento por querer cruzarlo, alrededor de 130 alemanes que fueron apartados de su vida cotidiana y sus seres queridos.
El arte muchas veces se refleja en la parte que ahora queda del Muro.
/Foto: Iván Escobar
El muro que fue construido en 1961 y cayó el 9 de noviembre de 1989, cuando los alemanes unieron fuerzas pacificamente para vencer los efectos de una guerra fría que no sólo dividió al mundo, sino a su propio pueblo.
Christian Stocks, embajador de Alemania, acreditado en El Salvador destaca ahora la importancia de este 3 de octubre, fecha en la cual se recuerda el Día de la Reunificación Alemana, y que en este año cobra especial importancia ya que en su historia ese acontecimiento forma parte del proceso de renacimiento de su nación.
Los monumentos en Alemania reflejan el sentimiendo de unidad.
/Foto: Iván Escobar
Al tiempo que añadió que la caída del Muro de Berlín, en noviembre de 1989, él la vivió desde Londres, Inglaterra; donde en ese entonces había sido asignado por su país como parte de su carrera diplomática.
A la fecha Stocks, se emociona al ver imágenes del “movimiento interno, que dieron inicio al proceso de reunificación”, lo cual le llena ahora de gran orgullo poder compartirlo con las nuevas generaciones.
Mientras que Carsten Thiele, Primer Secretario de la Embajada Alemana y responsable de cooperación, aseguró que si bien él apenas en ese entonces era un niño, recuerda la emoción que se vivió en el seno de su familia, y los berlineses “aunque yo estaba lejos de Berlín, me daba cuenta de lo que la gente vivía”. Además agrega que “esta fue la primea revolución pacífica y exitosa de Alemania”.
Alemania conmemora este 2009 dos fechas históricas los 60 años que fue promulgada la Ley Fundamental y en noviembre los 20 años de la caída del Muro de Berlín. El pasado 3 de octubre recordaron la aprobación de la Constitución de la Alemania reunificada, que fue en el año de 1990.
Un tramo del Muro, aun existe para conocimiento de las
nuevas generaciones./ Foto: Iván Escobar
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San Salvador, 09 de Octubre 2009.
Excelentísimo
Señor
Norman Quijano
Alcalde de San Salvador.
La Asociación de Salvadoreños de origen palestino cumpliendo con sus objetivos de mantener y desarrollar los intereses económicos, culturales, sociales y políticos de la comunidad salvadoreña de origen palestino, estimamos de vital importancia el mantenimiento de nuestros Monumentos, como es la figura emblemática del Presidente Yasser Arafat, Premio Nóbel de la Paz, quien dedico la mayor parte de su vida a la Conformación de un Estado Palestino y a la consecución de una paz definitiva en el Medio Oriente.
En su momento el Comité de Solidaridad con el Pueblo Palestino sometió al Concejo Municipal de San Salvador, el veintitrés de febrero del año dos mil cinco, nombrar en el triangulo del costado poniente del final de la Avenida Masferrer, ese espacio físico como Plaza de Yasser Arafat.
Consideramos que este espacio físico otorgado a la figura emblemática de Yasser Arafat, debe de ser preservado en el mismo lugar que le asignó la Alcaldia de San Salvador.
Es importante señalar que como resultado da la diáspora los palestinos en América Latina, particularmente en El Salvador han incidido en su papel pionero en el desarrollo económico de la tierra que los acogió. Historias del éxito brillante son numerosas y documentadas, por lo que existen en El Salvador entre 50,000 y 60,000 salvadoreños de origen árabe-palestino, tercera, cuarta y quinta generación, en su mayora de religión cristiana.
Si bien durante las últimas décadas nuestra inmigración se había visto limitada por la discriminación esto ha venido mejorando sustancialmente debido al aporte que esta comunidad realiza en el país y al surgimiento de iniciativas propias en pro de la unidad de la comunidad árabe-Palestina.
Nuestra comunidad ha aportado al país personalidades distinguidas tanto en el ámbito económico como político, siendo este un elemento permanente en la actualidad y que ha tenido un impacto positivo en los cambios transcendentales que se dan en esta región del mundo y específicamente en El Salvador.
Otro de los elementos valiosos en el crecimiento del sentimiento de Unidad de la comunidad salvadoreña de origen palestino es la existencia de un Club Árabe, donde nuestra comunidad desarrolla actividades culturales, deportivas y sociales.
No hay pueblo que se desarrolle si no mantiene viva su memoria histórica y usted más que nadie promotor de la unidad y reconciliación puede avalar nuestra solicitud de que mantengamos ese espacio para hacer honor a un pueblo, que es parte nuestra.
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Por Alberto Montero Soler.
Observador Juvenil/Kaos en la Red.
LA crisis económica en la que nos encontramos inmersos carece de precedentes en la historia del capitalismo contemporáneo. De entrada, existen rasgos de carácter cuantitativo que marcan una diferencia sustantiva con otras crisis anteriores.
ENTRE ellos podrían destacarse la virulencia con la que ha sacudido a la economía mundial y, especialmente, al selecto grupo de economías desarrolladas; la magnitud de las turbulencias que han hecho tambalearse a los mercados financieros internacionales provocando pérdidas de riqueza financiera de incalculable valor; el efecto encadenado que ha afectado a casi todos los mercados de productos financieros internacionales sin que se sepa aún cuando tocará fondo ni si dejará alguno de ellos sin afectar; o la rapidez con la que esas turbulencias se han trasladado hacia la economía real incidiendo de forma desproporcionada al empleo y sin que se perciban perspectivas ciertas de recuperación de éste a corto y medio plazo.
SIN embargo, si hay algo que diferencia radicalmente esta crisis de las precedentes es que, más allá de encontrarnos ante una crisis coyuntural, nos hallamos ante una crisis de carácter estructural que marca el declive definitivo de la potencia que ha ejercido su hegemonía sobre el modelo de acumulación capitalista generado tras la Segunda Guerra Mundial: los Estados Unidos de América.
POCAS dudas pueden caber a estas alturas de que la hegemonía estadounidense ha entrado en declive y si no se asume el análisis y la comprensión de esta crisis en esos términos estaremos engañándonos acerca de los términos de su trascendencia y, lo que es más grave, acerca de las vías para superarla.
EN este sentido, es útil recordar que la crisis estructural de los años setenta, cuando los Estados Unidos ya gozaban de una posición hegemónica en el mundo capitalista, se solventó a través de una huída hacia delante que estuvo caracterizada por la retirada de las bridas keynesianas que regulaban la economía desde el Estado y la dotaban de una elevada estabilidad.
PARA ello se procedió a la progresiva liberalización de las relaciones económicas tanto a nivel nacional como internacional; a la retirada del Estado de los ámbitos productivos y redistributivos; y a la privatización masiva de empresas y servicios públicos. Y, al mismo tiempo, se crearon las condiciones para que el patrón de acumulación trasladara su centro de gravedad desde la producción de bienes y servicios al ámbito de las finanzas. En concreto, la ruptura del vínculo que mantenía unido al dólar, que era la divisa clave del sistema, con el oro fue uno de los elementos centrales de la estrategia que permitiría a los Estados Unidos seguir manteniendo su hegemonía en esa nueva etapa del capitalismo ‘financierizado’ por la vía de liberarlo de la restricción externa sobre sus finanzas internas.
FINALMENTE, el neoliberalismo de las décadas de los ochenta y noventa intensificó la preeminencia de lo financiero frente a lo productivo y dotó de soporte ideológico a los procesos de ingeniería social, económica y cultural que acabaron por homogeneizar un mundo en donde la búsqueda de alternativas se marginó y tachó de inviable.
LA conclusión es que la salida de aquella crisis estructural, aunque prolongó la hegemonía estadounidense, también sentó las condiciones para la inestabilidad sistémica global. La resultante fue una nueva fase del capitalismo caracterizada por la recurrencia de crisis financieras que no sólo se trasladaban con celeridad a la esfera productiva sino que cada vez iban siendo más frecuentes y se iban aproximando peligrosamente al núcleo del sistema.
ESA aproximación se ha consumado con esta crisis y es por ello que la misma no puede caracterizarse tan sólo por su intensidad sino que debe hacerse sobre todo por el hecho de que ha golpeado por primera vez al músculo del sistema financiero, hasta entonces cuartel de invierno al que retornaban los capitales cuando se producían turbulencias en cualquier otra parte del mundo.
A partir de esta constatación, es fácil intuir que el tipo de lectura que se haga de esta crisis determinará decisivamente las posiciones frente a la misma, las posibilidades de intervención a corto y medio plazo y los escenarios previsibles a largo plazo.
Del dicho al hecho…
ASÍ, resulta evidente que a los Estados Unidos y a la mayor parte de las economías occidentales les interesa atribuir a esta crisis una dimensión meramente coyuntural, destacando a lo sumo su magnitud pero no que la misma pudiera estar alterando radicalmente las relaciones de poder en el mundo.
ES por ello que sus recetas para enfrentarla no plantean una salida que no sea, en el mejor de los casos, un retorno a posiciones de “neoliberalismo regulado” (si se me permite el oxímoron). Son propuestas que parten de un acto de contrición por los errores cometidos y se acompañan de unas tímidas líneas de reforma del sistema pero sin entrar a cuestionar, en ningún caso, algunos de los pilares básicos que lo han llevado hasta la situación de crisis actual.
TAL es así que, por ejemplo, las medidas de regulación del sistema financiero que se plantean no llegan a poner en tela de juicio la hipertrofia existente en lo que a mercados, agentes y productos financieros se refiere a pesar de ser éste uno de los principales factores desencadenantes de la crisis. Además, ignoran que este sector tiene una tendencia innata a recurrir a la innovación para huir de las regulaciones que debiera ser radicalmente cercenada si se aspira a una mínima estabilidad en ese ámbito.
SI esos dos aspectos no son enfrentados con voluntad transformadora, tratando de eliminar la dimensión especulativa de carácter autorreferencial en la que se desenvuelven ahora las finanzas y buscando la recuperación de su función básica en tanto que intermediarios entre ahorradores e inversores productivos, muy poco o casi nada se habrá logrado.
ESA misma impresión se tiene cuando se comprueba que también en el ámbito del comercio internacional la apuesta sigue siendo de carácter neoliberal: la profundización en el proceso liberalizador y la denuncia de las actitudes proteccionistas a pesar de que muchos de los mismos gobiernos participantes en el G-20, desde donde se denuncian las mismas, son los mismos que las han aplicado para salvar su sistema financiero o su cada vez más debilitado sector industrial. De esta forma, al tiempo que se imponen políticas proteccionistas de defensa de los mercados nacionales por parte de las economías más avanzadas del mundo se trata de obligar al resto de países a seguir prácticas librecambistas.
EL objetivo último sería recuperar por la vía comercial lo que hundieron las finanzas internacionales. Sin embargo, esa opción es profundamente cortoplacista e ignora la contribución que el desmantelamiento de las barreras comerciales ha tenido en el empobrecimiento de los países en vías de desarrollo gracias a su carácter funcional al proceso de drenaje de sus recursos hacia las economías desarrolladas.
Y, finalmente, también se anuncian los intentos de recuperación del hasta ahora denostado papel del Estado en las economías. El desmantelamiento de su papel en los procesos productivos como consecuencia de la privatización de todas o casi todas las empresa públicas; el debilitamiento de su capacidad reguladora por la vía de su renuncia explícita a la misma y la transferencia de esa función hacia los mercados de los que se esperaba que acabarían imponiendo un orden natural y eficiente; o la jibarización de los Estados de Bienestar y, con ello, la disminución de su capacidad redistribuidora son tendencias que, al menos ahora, son tímidamente puestas en entredicho.
SIN embargo, nuevamente prima la retórica sobre la realidad de lo hechos y las encendidas proclamas por retornar a posiciones pre-neoliberales, en donde el Estado tenía una participación crucial en las economías, van menguando en su intensidad conforme la crisis se apacigua en su dimensión financiera a pesar de la persistencia de su gravedad en sus dimensiones productiva y laboral.
ESTOS tres ejemplos constituyen una buena muestra de hasta qué punto las políticas frente a la crisis la están tratando como si ésta tuviera una dimensión meramente coyuntural en un marco de normalidad estructural que no es el actual.
Políticas para la coyuntura en tiempos de crisis de la estructura
LO que entendemos que ocurre es, precisamente, que estamos perdiendo de vista que las distintas fases de cambio profundo por las que ha pasado el sistema capitalista -y que, además, se caracterizaban porque se producía simultáneamente un cambio en la potencia hegemónica que lo lideraba-, se han producido bajo la forma de crisis estructurales.
PERO, además, no debemos tampoco olvidar que esas crisis dieron lugar a cambios de paradigma en la teoría económica y, consiguientemente, en la política económica. Sólo cuando se percibía que el capitalismo había entrado en una nueva fase y se reformulaba todo el marco cognitivo que permitía entenderlo y gestionarlo se podía comenzar a articular una política económica acorde a los nuevos tiempos.
SIN embargo, en estos momentos sigue sin percibirse que los tiempos han cambiado, que la geopolítica y la geoeconomía del capitalismo del siglo XXI es muy diferente a la de la segunda mitad del siglo XX y que ello requiere, en consecuencia, de una reformulación absoluta del marco teórico y de las propuestas de política económica al respecto.
LA respuesta que se está dando es, por el contrario, el retorno al paradigma teórico que permitió la salida de la gran crisis del siglo XX, la de 1929. Se ha tratado así de resucitar forzadamente el keynesianismo -aunque en una dimensión conservadora que no duda en recurrir al gasto público para ayudar al sector financiero pero que pone en cuestión el uso de recursos para el mantenimiento de rentas de los desempleados o su reincorporación a la producción-, como si el mundo siguiera siendo el de los años cincuenta o sesenta del siglo pasado.
SE obvian, de esa manera, todos los cambios estructurales producidos en el capitalismo desde el último cuarto del siglo XX y las consecuencias que los mismos tienen sobre la viabilidad y efectividad de las políticas keynesianas, diseñadas para un mundo mucho menos volátil.
ES por ello que el retorno al keynesianismo como paradigma teórico desde el que se diseñan las políticas económicas para este período de crisis y para los tiempos que deban seguirla debería comenzar, precisamente, por hacer que las relaciones económicas nacionales y mundiales se acomoden a las existentes cuando Keynes y los keynesianos elaboraron su teoría, si es que tal cosa es posible.
NADA de ello se vislumbra en el horizonte. No es ya que no exista conciencia de que el capitalismo está llegando a sus límites y que es necesario buscar fórmulas alternativas de gestión de la vida social y económica en su conjunto. No es tampoco que el socialismo se haya casi borrado de la faz de la tierra acusado de inviabilidad o, en el mejor de los casos, de proyecto utópico al que es preciso renunciar en aras de un mayor realismo.
SE trata, más bien, de que la crisis se está tratando de superar con políticas anticuadas que buscan reanimar a un enfermo anciano y en fase terminal. En tanto que no seamos conscientes de esto, los tratamientos se sucederán sin éxito y el mundo se irá aproximando cada vez más a la barbarie. ¿Llegará entonces la hora del socialismo? ¿O será entonces demasiado tarde?
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Los actuales sueños de algunos entusiastas que tratan de comunicar una cualidad dramática y una armonía rítmica a la existencia humana, coinciden de manera coherente con esta perspectiva. Dueño de su economía, el hombre alterará profundamente la estancada vida cotidiana. La necesidad fastidiosa de alimentar y educar a los niños será eliminada para la familia debido a la iniciativa social. La mujer saldrá por fin de su semiesclavitud. Al lado de la técnica, la pedagogía formará psicológicamente nuevas generaciones y regirá la opinión pública. En constante emulación de métodos, las experiencias de educación social se desarrollarán a un ritmo hoy día inconcebible. El modo de vida comunista no crecerá ciegamente, como los arrecifes de coral en el mar. Será edificado de forma consciente. Será controlado por el pensamiento crítico. Será dirigido y corregido. El hombre, que sabrá desplazar los ríos y las montañas, que aprenderá a construir los palacios del pueblo sobre las alturas del Mont Blanc o en el fondo del Atlántico, dará a su existencia la riqueza, el color, la tensión dramática el dinamismo más alto. Apenas comience a formarse en la superficie de la existencia humana una costra, estallará bajo la presión de nuevos inventos y realizaciones. No, la vida del futuro no será monótona.
En resumen, el hombre comenzará a armonizar con todo rigor su propio ser. Tratará de obtener una precisión, un discernimiento, una economía mayores, y por ende belleza en los movimientos de su propio cuerpo, en el trabajo, en el andar, en el juego. Querrá dominar los procesos semiinconscientes e inconscientes de su propio organismo: la respiración, la circulación de la sangre, la digestión, la reproducción. Y dentro de ciertos límites insuperables, tratará de subordinarlos al control de la razón y de la voluntad. El homo sapiens, actualmente congelado, se tratará a sí mismo como objeto de los métodos más complejos de la selección artificial y los tratamientos psicofísicos.
Tales perspectivas se derivan de la evolución del hombre. Comenzó por expulsar las tinieblas de la producción y de la ideología para romper, mediante la tecnología, la rutina bárbara de su trabajo, y por triunfar de la religión mediante la ciencia. Ha expulsado el inconsciente de la política derrocando las monarquías, a las que ha sustituido por democracias y parlamentarismos racionalistas, y luego por la dictadura sin ambigüedad de los soviets. En medio de la organización socialista elimina el espontaneísmo ciego, elemental de las relaciones económicas. Lo cual le permite reconstruir desde otras bases totalmente distintas la tradicional vida de familia. Por último, si la naturaleza del hombre se halla oculta en los rincones más oscuros del inconsciente, ¿no es lógico se dirijan en esa dirección los mayores esfuerzos del pensamiento que busca y que crea? El género humano, que ha dejado de arrastrarse ante Dios, el Zar y el Capital, ¿deberá capitular ante las leyes oscuras de la herencia y de la ciega selección secual? El hombre libre tratará de alcanzar un equilibrio mejor en el funcionamiento de sus órganos y un desarrollo más armonioso de sus tejidos; con objeto de reducir el miedo a la muerte a los límites de una reacción racional del organismo ante el peligro. En efecto, no hay duda de que la falta de armonía anatómica y fisiológica, la extremada desproporción en el desarrollo de sus órganos o el empleo de sus tejidos dan a su instinto vital este temor mórbido, histérico, de la muerte, temor que a su vez alimenta las humillantes y estúpidas fantasías sobre el más allá. El hombre se esforzará por dirigir sus propios sentimientos, de elevar sus instintos a la altura del consciente y de hacerlos transparentes, de dirigir su voluntad en las tinieblas del inconsciente. Por eso, se alzará al nivel más alto y creará un tipo biológico y social superior, un superhombre si queréis.
Igual de difícil es predecir cuáles serán los límites del dominio de sí susceptible de ser alcanzado, como de prever hasta dónde podrá desarrollarse la maestría técnica del hombre sobre la naturaleza. El espíritu de construcción social y la autoeducación psicológica se convertirán en aspectos gemelos de un solo proceso. Todas las artes -la literatura, el teatro, la pintura, la escultura, la música y la arquitectura- darán a este proceso una forma sublime. 0 más exactamente, la forma que revestirá el proceso de edificación cultural y de autoeducación del hombre comunista desarrollará hasta el grado más alto los elementos vivos del arte contemporáneo. El hombre se hará incomparablemente más fuerte, más sabio y más sutil. Su cuerpo será más armonioso, sus movimientos más rítmicos, su voz más melodioso. Las formas de su existencia adquirirán una cualidad dinámicamente dramática. El hombre medio alcanzará la talla de un Aristóteles, de un Goethe, de un Marx. Y por encima de estas alturas, nuevas cimas se elevarán.
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