Esta exhibición reúne treinta pinturas y esculturas recientes de Katya Romero, artista contemporánea de nacionalidad ecuatoriana, que reside en El Salvador desde 2009 por segunda vez. Entre 1998 y 2002 se desarrolló en el ámbito artístico local, exhibiendo pintura abstracta, instalaciones y arte digital. Las pinturas y esculturas de Romero son resultados de investigaciones materiales y procesos artísticos. Tanto sus pinturas como esculturas comparten el estilo del expresionismo abstracto, así como temáticas naturales sugeridas por formas orgánicas.

La muestra reúne pinturas de tres series con títulos alusivos a la naturaleza: Manglares, Lianas y Nudos. Las obras surgen de una búsqueda consciente por un estilo propio, resultados de un proceso e investigación de la pintura. El lienzo es colocado sobre el piso; la artista comienza a gotear y chispear mezclas de pinturas acrílicas y al óleo, agua, aguarrás y alquitrán, moviendo el lienzo para dirigir las formas resultantes. Es un proceso entre el control y el caos con resultados sorprendentes en el que el líquido fluye y se separa.

Como los manglares tienen lianas, éstas últimas tienen nudos. Es un acercamiento a los detalles del proceso artístico que se conjugan con los elementos naturales descritos en los títulos. Cada depuración del proceso muestra un enfoque en serie que va de macro a micro, un acercamiento visual de detalles de la serie previa. El resultado es una depuración de la textura, el color y los fondos. Para la artista, los manglares, lianas y nudos funcionan como metáforas del lado oscuro del ser humano; las complicaciones interpersonales y sociales. Una lectura más biográfica nos lleva hacia temas relacionados a la migración: la artista representa el arraigo y desarraigo de mudarse y establecerse en diferentes países y la búsqueda de identidad nacional (“sus raíces”) en entornos cambiantes.

Las esculturas enfatizan el contraste de materiales, texturas y formas. Los materiales ocupados incluyen madera recuperada de las playas y otros materiales encontrados, cotidianos y descartados. El proceso creativo rige la resolución de la obra para llegar a un conjunto de contrastes. Formas lineales, curvilíneas e irregulares, materiales naturales e industriales, texturas lisas y ásperas, resaltan estos contrastes.

La obra de Katya Romero, tanto en pintura como en escultura, demuestra un logro marcado de lecturas múltiples, desde preocupaciones ambientales, efectos de  la migración, sentimientos encontrados, y hasta la negociación de las relaciones sociales; todo esto como resultado de una investigación crítica del proceso de creación.

SAN SALVADOR, 20 DE SEPTIEMBRE DE 2011

Al acto de inauguración también asistió Carlos Godoy, representante de la Junta Directiva de dicha Fundación, quien señaló que esta es la primera ocasión en que realizan una una actividad enfocada en las personas adultas mayores. “Es una deuda que teníamos con la población adulta mayor de Quezaltepeque”, agregó.

La Fundación Quino Caso aglutina poetas, escultores y fotógrafos, entre otros artistas, y con la exposición no sólo esperan atraer a personas adultas mayores, sino a la población en general que con frecuencia asiste a las diferentes exposiciones y talleres que realizan con el fin de promover el arte y la cultura salvadoreña, específicamente la de Quezaltepeque.

La Casona se encuentra ubicada en la calle Emilia Mercher número 11, también conocida como la calle de Los Artistas. En ese lugar se mantendrá la exposición hasta el 30 de septiembre, y podrá ser visitada de lunes a viernes, de 9:00 am a 12 del medio día, y de 2:00 pm. a 4:00 pm.

La exposición fotográfica “Valoremos Nuestros Mayores Derechos” es una recopilación de 35 imágenes tomadas por los participantes en el Certamen Fotográfico del mismo nombre organizado por la SIS para promover el respeto de los derechos de las personas de edad y reconocer el aporte que dieron y siguen dando a la sociedad. Antes de estar en La Casona también estuvo en el Palacio Tecleño de Santa Tecla.

San Salvador, 6 de septiembre de 2011

Dirección de Comunicaciones de la Secretaría de Inclusión Social.

www.inclusionsocial.gob.sv

El Museo de Arte Moderno (Marte) es uno de los más exquisitos museos de la ciudad, posee un alto estándar, ya que usualmente son los integrantes de las altas esferas del país quienes consumen arte en ese lugar, el cual “está abierto a todo el público” que pueda pagar la entrada. En su mayoría es la mara de bolas quienes van y compran, la majada solo puede observar y deleitarse en el Museo Marte, es decir nada más “mirar”.

Los eventos del Museo son elitistas y, además, se rumora que muchas veces amañados, cosas que vemos y probamos todos los días, favoritismos, exposiciones de “los mismos de siempre” son situaciones a las que nos acostumbramos en todas las esferas de nuestra vida diaria. Esto no nos extraña pues así está hecho el sistema y hay tantas cosa que decir de forma crítica pero lo más importante no es si tienen errores, puesto que en mi opinión toda gestión tiene errores y horrores, pero esta que hoy denuncio, desde mi punto de vista, es un horror que suceda en un museo de tan alto “prestigio”.

Debemos defender nuestro patrimonio artístico y, asimismo, criticar las políticas culturales implantadas, ya sea de una manera meritocrática o amiguista, no importa si de todos modos estas son impuestas a los ciudadanos porque nuestro deber es velar por el patrimonio cultural que hemos heredado. Posiblemente me vea como un loco defendiendo lo que consumen los ricos, pero es necesario no prostituir los lugares o santuarios, es decir acostumbramos  a corromperlos  desde la antigüedad, por ejemplo los montículos  indígenas fueron usados para construir iglesias y muchas de las iglesias están sobre “ruinas”, como sabemos llamarlas. Otro ejemplo es la escuela de artes y oficios de Santa Ana que dejó de serlo para convertirse en un centro escolar de tercer ciclo y, finalmente, terminó siendo mercado, ahora solo quedan las ruinas de un legado perdido. Más ejemplos: la embajada americana fue edificada sobre montículos indígenas; el Centro Nacional de Artes que antes impartía un bachillerato en artes, hoy solamente es un cascarón hueco y mientras tanto “seguimos esperando la Licenciatura en Artes”.

Para rematar, ahora existe la nueva modalidad de “sala de té o casa comunal”. Se ha sabido que esta práctica no es única ni exclusiva del Museo Marte, hace unos meses el Palacio Tecleño de la cultura y las artes tenía las mismas políticas y “por ser lugares bellos en infraestructura” se usan para celebraciones de quinceañeras y bodas. El Marte ahora hace lo mismo, poniendo a disposición del público (que puede pagarlo) sus instalaciones, las cuales fueron concebidas para la promoción y exposición de eventos culturales y que ahora se encuentran al servicio de eventos sociales y corporativos: bodas, cocteles, bautizos, cumpleaños, despedidas de soltero/a y primera comunión.

Hablo de esta situación porque, si seguimos así, pronto veremos los mercados dentro de los museos, es decir al estilo bíblico en esa parte en la que Jesús encuentra el santuario lleno de mercaderes, profanando un lugar creado para el arte y la cultura. Claro está que cuando se piensa a modo de conquistador o de manera imperativa, se piensa en el dinero. Pero recordemos que el dinero se gasta y los legados se siguen perdiendo a consecuencia de este mismo mal que es el poder, avaricia, etc.

Posiblemente yo acabo de enterarme de esta situación que no es nueva y que, hasta después de mucho tiempo, esté vociferando ante este sistema que me pide a gritos que lo destace.

Dejo el link para que lo vean y corroboren que no es un invento. http://marte.org.sv/es/tu-evento-en-marte.html

David Fernando Duke Bonilla nació El Triunfo Usulután en el año de 1979 año en el que se  mudaron por persecución política, su padre al exterior y ellos a la ciudad capital, donde estudio en colegios católicos hasta que en su bachillerato se graduó de un colegio laico, sus primeros contacto con el arte fueron a la edad de 12 años en esa época con el dibujo, a nivel empírico, su padre le compraba libretas para que las llenara de dibujo en ese entonces esas libretas eran de propaganda política, influenciado por el entorno de la época, eran los acuerdos de paz y dos años antes había sucedido la ofensiva final hasta el tope.

Después de eso a los 16 años su apetito de arte lo llevo a tomar clases de expresión facial y corporal con el maestro Ricardo Mendoza mientras tanto seguía pintando de una manera más formal, a esta edad sale su primer poema Sentimiento, después de un tiempo hasta llegar a la universidad siguió en estas tres ramas del arte: la actuación, la poesía y la pintura sin tener ningún contacto con algún profesional en excepción de la actuación; la cual dejara al llegar a la universidad, sin saber claro que estudiar probo en varias carreras hasta llegar a las comunicaciones.

En el año de 1998 tiene el primer contacto con la música nacional, su vida siguió por la tangente, sin seguir en las ramas del arte, hasta llegar a los estados unidos detrás de su sueño americano, en el cual estuvo por tres años, sin tener la paz que le diera estar en casa, haciendo lo que más le gustaba, comer arte. En el año 2006 regresa a El Salvador y tras la sed de cultura se contacta con Gelson Valladares “Chucho de Finca” con quien inicia un portal web llamado Resistencia Musical con el cual han estado promocionando la música nacional por 5 años hasta la fecha; la poesía es retomada como un segundo plano y de forma catártica para poder sacar el cúmulo de sensaciones que lleva dentro ser un adulto en transición, la pintura había quedado en el olvido y luego de un encuentro con Ernesto Sánchez de Studio Escondido es impulsado a volver a la pintura hasta el punto de apoyar la escuela de Arte plástica de Ernesto Sánchez en la ciudad de San Pedro Masahuat, en el 2007 hace una exposición con algunos amigos y desde entonces no le da la importancia clasista  del entorno apoya con su portal el arte en general sin importancia de quien o de donde provenga. En el  2010  tiene  exposiciones   en  Perú  en El Museo   Juan  Parra  del Riego y sus piezas terminan  siendo parte  de la colección de  la embajada  de El Salvador  en Perú, al igual  que  tiene muchas exposiciones dentro  de El Salvador, pero  sin embargo la aceptación ha venido de fuera  tanto  en la pintura como en la poesía la cual nunca ha dejado  y la sigue llevando  a un plano donde la irreverencia  y la crítica social  forma  parte importante  del ser actual ahora Duke Ranger de Tecla  o Tlazolhtzin Mitl, se dirige  a llevar cada vez más  su expresión artística  de manera  formal ya sea esta aun expresión del momento en el que vive, pronto lanzara un libro poemario  de critica  llamado  “Las Tres Rosas” haciendo un símil en sus cortas historias  entrelazadas de poemas  de  el prostíbulo “Las Tres Rosas”  y su historia ficticia de fundación con la forma muy propia de ver al estado salvadoreño actual. En su reciente Exposición, en Perú Agosto del 2011 incorporó el sarcasmo y la crítica social dentro de un estallido de colores con personajes de la vida política pasada peruana, volviéndose notoria  e irreverente incluso en el uso de la técnica misma.

artduke.blogspot.com
http://www.facebook.com/Tlazolhtzin
http://artduke.artelista.com/

David Fernando  Duke  Bonilla
Edad :32 años
Tel: 70863166
Emai:David_duke@hotmail.com
sitio web: http://artduke.blogspot.com/
Colaborador periodístico: ResistenciaMusical.wordpress.com
Estudios de arte: Autodidacta
Exposiciones Destacadas

2008 -Abril –“Rostros de La Naturaleza”
Centro  Cultural  Universidad Francisco  Gavidia
El Salvador

2010-Marzo –“1Circo Taquilla 1”,
Café Nostalgia,
San Salvador
El Salvador

2010 –Mayo. “Personajes”
Bar Bass Galería Bar
El Salvador

2010 – Mayo  - “1 Circo+ Primera Función”;
Yemaya, Santa Tecla
El Salvador

2010  – junio – “Caravana Uno 1 Circo +”
Festival Internacional de Payasos
Republica Dominicana  ( Colectivo Urbano)

2010 – Julio-“Identidades”
-junio -Auditorio  Universidad Francisco  Gavidia
Fotografía
El Salvador

2010 –Agosto-“La Gran Caravana”,
Exposición Permanente
Embajada de El Salvador en Lima
Perú, Colectiva

2010 -Agosto – “Perú Diverso”,
Centro cultural Juan Parra del Riego
Proyecto NAIR y NAP Piura Perú

2010 – Septiembre – “La última  Función”
Galería  de Pascal
Suchitoto  El Salvador

2010 – Noviembre- “Homenaje  A La Muerte”
La Luna Casa y Arte
El Salvador

2010 – Diciembre – “Decorando con Realidades”
Sala de Exposiciones Estereoscopio
Kikiriki Lounge El Salvador

2011- Enero- Escuela Nacional de Artes Plásticas “Rafael Rodríguez Padilla”,
Centro Cultural Miguel Ángel Asturias, Sala Enrique Acuña; 27 de Enero de 2011,
Ciudad de Guatemala, Republica de Guatemala.

2011 –Marzo- “Ilusión… y sin forma”
Bar  Bass Galería  Bar
El Salvador

2011 – Abril – “Sustancia”
Quattro  Estaciones Espacio Cultural
Santa Ana  El Salvador

2011- Mayo – “Maíz  Raíz y Espíritu”
D´ maíz  Café Restaurante
Santa Tecla  El Salvador

2011 – Mayo “Festival ¿Dónde esta?”
En Honor  a Roque Dalton
Museo Municipal Tecleño
Santa Tecla El  Salvador

2011 – Mayo- “Latinoamérica Viva/Viva Latinoamérica”
Palacio Tecleño de la Cultura  y Las Artes
Santa Tecla , El Salvador
Exposición

2011 Julio – Lectura de  Poesía
“Voces Jóvenes de la poesía ”
Centro Español
El  Salvador

2011 –Agosto- “Solidarios con el Arte”
Museo Forma
San Salvador
El Salvador

2011 Agosto – “Arte  para  compartir II”
Biblioteca Municipal  Magdalena Del Mar
Lima , Perú

2011 Septiembre  “Jueveserá”  Quino Caso
Quezaltepeque La Libertad
El Salvador

2011 Septiembre “Los Colores de Mi Patria”
Quattro Estaciones  Espacio Cultural
Santa Ana
El Salvador

2011 Septiembre  “Matices de Las Américas”
Centro Cultural de La Raza
San Diego, California
Estado Unidos.

Mariposa de El Salvador

Hace 15 años, fue vilmente asesinado nuestro guerrillero y trovador del pueblo, Francisco Antonio Manzanares Monjarás-Paquito Cutumay-.    Su guitarra rebelde, sus ideas y  sueños libertarios continúan disparando auroras en las jornadas cotidianas de un pueblo atrincherado en lucha por la defensa al derecho de la vida, que tanto cuesta en nuestro país, El Salvador.  Tierra impávida, vilipendiada por la narco-oligarquía, aterrorizada  por el accionar del crimen organizado, la guerra mediática y las ultras derechas que organizadas en estructuras clandestinas, elevan sus crímenes avalados por la impunidad.  ¡Nefasta injusticia de la justicia!.

Desde ya, nos aprestamos a conmemorar con fervor revolucionario, el 15 aniversario de nuestro hermoso pajarito rojo, que está más vivo que nunca!.

¿QUIEN FUE PACO CUTUMAY?

 Francisco Antonio Manzanares Monjarás, Paco Cutumay, nació un uno de diciembre de 1965 en la ciudad oriental de San Miguel, El Salvador, Centro América.

El 22 de marzo de 1980, 2 días antes  del asesinato de nuestro monseñor Romero, Paco, su hermana Milena y sus padres, salen clandestinos hacia Costa Rica a raíz de amenazas a muerte por parte de la “Mano Blanca-Escuadrones de la Muerte”, dejan en su tierra natal su adolescencia  para continuar su largo caminar por los senderos de la lucha revolucionaria.  Paquito, después de sufrir la pérdida de queridos compañeritos masacrados en las luchas estudiantiles en el Instituto Nacional de San Miguel-INIM-, al llegar a Costa Rica continúa su militancia revolucionaria a través del ex-ERP( Ejército Revolucionario del Pueblo) trabajando en el área de Prensa y Propaganda, y se traslada meses después, hacia Nicaragua, para integrar el colectivo fundador del grupo musical revolucionario “Cutumay Camones” del FMLN (Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional).   Luego, ingresa al frente guerrillero en los cerros de Morazán-El Salvador.

RESPONSABILIDADES GUERRILLERAS, REVOLUCIONARIAS Y POLÍTICAS DEL TROVADOR REBELDE, PACO CUTUMAY:

1)  Paco Cutumay, fue miembro del colectivo fundador del Grupo Musical del FMLN “Cutumay Camones”.

2) En Nicaragua fue combatiente de la Brigada “Farabundo Martí” que combatió contra,  la contrarrevolución nicaraguense en las tierras de Sandino.

3)  Durante la guerra, en el frente oriental Francisco Sánchez, trabajó en los campamentos guerrilleros de Radio Venceremos en el departamento de Prensa y Propaganda.  En las unidades de combate de la guerrilla, fue jefe de escuadra.

4)  Pocos meses antes de finalizar el conflicto armado, a través del diálogo – negociación, Paco Cutumay recibió el grado de MAYOR del Ejército Nacional para la Democracia-END-,  nombre que se le dio  a las tropas armadas revolucionarias del FMLN.

5)  Fue Jefe de la Campaña Electoral  del Frente Farabundo Martí  para la Liberación Nacional-FMLN-, en el año 1994 en la zona oriental.

6)  Coordinador departamental de la directiva del FMLN, durante los años 1992-1995.

7)  Miembro del Consejo Nacional del FMLN, en el período 1992-1995.

Nuestro poeta revolucionario y trovador guerrillero, también fue un gran novio de la patria en lucha; un artista lleno de humor popular y político, un gran rebelde pensador y  defensor de la justicia, de la consecuencia revolucionaria y de la dignidad; razón por la cual se agenció el odio visceral de los traidores. Éstos, utilizaron sus tentáculos a través de la entonces PNC ( Policía Nacional Civil), fraguaron su asesinato político para la cual intentaron ensuciar su honor, acusándole de extorsionista. Pero el inventado personaje supuestamente extorsionado de nombre “Ramón Zaíd Mazer”, residente en Ahuachapán, nunca se presentó a declarar, jamás compareció a las citas de los jueces; es decir: NADIE LO VIO y por lo tanto, nunca se supo si existió.

El mayor reconocimiento que obtuvo en vida Paco Cutumay, fue el cariño, la amistad y el amor recibido por la gente que le conoció de las comunidades, aquellas a las que reiteradamente hizo reír o aplaudir con sus ocurrencias, sus chistes, sus jodarrias, sus canciones revolucionarias, de amores urbanos y rurales, a las que les trasladó el polen de su pensamiento, por los cambios justos y dignos. Esas nobles comunidades que anio con año, se dan cita para conmemorar el aniversario de quien fue su novio-amigo-camarada-chero-guerrillero y cantor.

Nuestro “Pajarito Rojo”, sigue recibiendo los honores de su pueblo, de sus amigos y amigas; de las y los camaradas que, desde hace 14 años vienen celebrando sus aniversarios en distintos puntos de El Salvador; sobresale la ya tradicional Santa Misa con el Padre Rogelio Poncele y el festival musical en el Centro de Arte y Cultura Paco Cutumay, actividades que se realizan en la comunidad Segundo Montes-Morazán, cada primer sábado del mes de octubre., específicamente en el Centro de Arte y Cultura Paco Cutumay-CACPC-, creado por la compañera Mía, internacionalísta-salvadoreña.
El ejemplo, el legado, de mártires como nuestro Pajarito Rojo Paquito Cutumay, sigue martillando y generando conciencia hasta lograr el derrumbe del techo impune de la telaraña vieja que  cobija a sus asesinos intelectuales.

–

Hace 27 años, el Estado salvadoreño compró un poco más de 605 manzanas en la zona costera del municipio de San Pedro Masahuat, en La Paz. Aquella planicie arenosa, donde hay cocoteros y se respira el aire salado que llega del estero de Jaltepeque, se llamaba Hacienda Las Hojas y se convirtió en un asentamiento comunitario por orden de dos leyes que regulaban la reforma agraria, destinado a campesinos.

10 años más tarde, el domingo 20 de marzo de 1994, El Salvador celebraba elecciones generales. El partido Arena, de derechas, se veía obligado a ir a una segunda ronda para definir la presidencia de la República, pero lo que sí era firme era que al presidente Alfredo Cristiani y al vicepresidente Francisco Merino López les quedaban un poco más de dos meses de mandato. Al siguiente día, el ISTA seguía su tarea de repartir tierras y ese lunes entregaba el lote 97-1, ubicado en el polígono A, del asentamiento comunitario #1 de Las Hojas. La propiedad mide 1,168.65 metros cuadrados y está ubicada frente al mar, a escasos metros de un resort. El beneficiario se llamaba José Francisco Merino López, quien hoy es vicepresidente de la Asamblea Legislativa por el Partido de Conciliación Nacional. El traspaso consta en el Registro Social de Inmuebles de La Paz.

Porción de Nota: “Diputados obtuvieron tierras destinadas a campesinos pobres” de elfaro.net http://www.elfaro.net/es/201108/noticias/5380/

El jueves, 4 de agosto, la policía británica mató a tiros a Mark Duggan, un hombre negro de 29 años, a punto de casarse con la madre de sus tres hijos. La policía dijo que él les había disparado; después se demostró que era mentira. No dieron información alguna a la familia acerca del incidente. Familiares y amigos se manifestaron hasta la comisaría de Tottenham el sábado 6 de agosto, exigiendo explicaciones, pero sin obtener resultados.

Aquella noche, Tottenham explotó. Desde entonces, se ha desatado una ola masiva de disturbios. Ha habido muchos de ellos en Gran Bretaña a lo largo de las últimas décadas, pero normalmente sólo en uno o dos sitios. La última vez que pasó algo parecido a lo de ahora fue en el verano de 1981, cuando se quemaron barrios por todo el país.[1]

Sobran motivos

La muerte de Mark Duggan no es un caso aislado; es más bien la gota que colmó el vaso. Entre 1998 y finales del año pasado, 333 personas murieron bajo custodia policial o poco después de ser liberadas, pero ningún oficial ha sido condenado por ello. Las mil muertes sucedidas entre 1967 y 2001 sólo dieron lugar a la condena de un policía.[2]

Muchos, pero no todos, de estos incidentes tienen un componente racial. El racismo de la policía está más que demostrado. Un caso clave fue el del joven negro Stephen Lawrence, que murió a manos de un grupo fascista en 1993, pero cuyos asesinos nunca fueron condenados porque la policía nunca tomó el caso en serio. En 1999, una investigación sobre el caso confirmó la existencia de “racismo institucional” en la policía, e hizo recomendaciones para cambiar la situación.[3]

El paro juvenil no es tan alto en Gran Bretaña como en el Estado español, pero aún así es enorme. El 20% de los jóvenes de 16 a 24 años está en paro. Entre los jóvenes negros, esta cifra asciende a cerca del 50%. En los barrios deprimidos, donde están ocurriendo muchos de los disturbios, ambas cifras serán mucho más altas. Los jóvenes negros en Gran Bretaña no son inmigrantes, muchos son los nietos, o incluso bisnietos, de inmigrantes; nacieron y fueron a la escuela en Gran Bretaña. No se puede atribuir la mayor tasa de paro entre los jóvenes negros a problemas de papeles, a tener titulación extranjera, a problemas con la lengua, etc. Ésta refleja el racismo que sufren tanto dentro del sistema educativo como cuando van a buscar un trabajo.

La desigualdad social ha ido en aumento en Gran Bretaña; los ricos se han hecho más ricos, y los pobres más pobres.

Con la crisis, la situación ha empeorado mucho. El gobierno está recortando los servicios sociales y las prestaciones de las que dependen muchas personas. Recientes cambios en el sistema de prestaciones para vivienda expulsarán a miles de personas de las grandes ciudades; los alquileres son demasiado altos, incluso en los barrios pobres. Estos recortes incluso han afectado a las pocas líneas de comunicación que existían entre las autoridades y los jóvenes. Muchos de los programas para la juventud —con sus educadores sociales a los que los jóvenes conocían y de los que se fiaban— han perdido sus subvenciones y han desaparecido.

Finalmente tenemos el cuadro político global. Por todas partes la gente se queja de que los políticos no nos representan. Un participante en los disturbios de Manchester le dijo a un periodista: “hay mucha frustración y tensión. Ésta es nuestra manera de hacernos oír de la manera más directa posible. La gente ya no se fía del gobierno desde la guerra de Irak.”[4] Una joven en los disturbios, entrevistada por TV3, expresó de manera muy coherente el enfado por la muerte de Mark Duggan, sumado al hartazgo de la corrupción y de los políticos que no se preocupan por la gente.

Se ha destapado un caso flagrante de corrupción empresarial, política y policial en Gran Bretaña en las últimas semanas, entorno al imperio mediático de Rupert Murdoch, uno de los hombres más ricos del mundo. Ahora, varios de sus altos directivos están siendo procesados, pero hasta hace pocos meses, compartían cenas privadas con Tony Blair, luego con David Cameron, y obtenían tratos de favor de sus ministros. Sus conexiones con la policía les permitieron pinchar teléfonos impunemente durante años. Los dos máximos mandos de la policía de Londres han tenido que dimitir.

Son estos políticos, esta policía y los periódicos de Murdoch los que ahora exigen mano dura contra los jóvenes. Por ejemplo, un comentarista en Financial Times, el periódico del gran capital europeo, escribió que “Tim Montgomerie de conservativehome.com, el líder no oficial de las bases del partido conservador, llamó a la policía a ‘cargar con porras contra la chusma: sin el miedo de la policía no puede haber orden’. Él tiene razón.”[5] No consta que haya pedido cargas policiales contra los banqueros o los políticos corruptos. La hipocresía es máxima.

Con el relato de los motivos de los disturbios debe quedar claro que, a pesar de las grandes diferencias entre lo que está ocurriendo en Gran Bretaña y el movimiento 15M, los motivos son casi idénticos.

Esto es lo que explica por qué en los disturbios —igual que en el 15M— no sólo participan jóvenes, ni mucho menos sólo jóvenes negros.[6]

Son respuestas diferentes ante los mismos problemas. Y en ambos casos, el Estado recurre a la represión, la criminalización y, por supuesto, la hipocresía.

No es raza, ni inmigración

En las noticias, oí a una estudiante catalana explicar desde Londres como “100 inmigrantes atacaron la tienda en mi calle”. Referencias a la inmigración no son infrecuentes en la cobertura mediática desde el Estado español.

Como ya se ha mencionado, la gran mayoría de jóvenes afrocaribeños en Gran Bretaña no son inmigrantes, sino los descendientes de la inmigración caribeña en las décadas de 1950 y 1960. La inmigración asiática se dio principalmente durante los años 60 y 70; muy pocos inmigrantes pakistaníes estarán en los disturbios, sus hijos y nietos, sí. Pero a pesar de todo este tiempo, la población negra (término que aquí abarca a todos los grupos, incluyendo a gente afrocaribeña, asiática…) sigue sufriendo el racismo. Y como hemos visto, el racismo policial ha sido uno de los detonantes de los actuales disturbios.

Pero, con todo, estos no son “disturbios raciales”. La primera noche en Tottenham, se informó que “varios cientos de personas tomaron las calles, reflejando a la población local, de todas las edades, tanto negros como blancos y asiáticos, así como también muchos judíos [ortodoxos].”[7] Informes de los disturbios en otras ciudades revelan lo mismo.[8]

Algunos comentaristas hablarán del fracaso del multiculturalismo, y exigirán un “modelo de integración” centrado en la imposición de una cultura nacional de talla única. Este febrero, David Cameron hizo un discurso muy publicitado precisamente en este sentido. Pero los disturbios no son producto del multiculturalismo, sino del racismo y del capitalismo. Es todo un logro del multiculturalismo que jóvenes de todos los colores estén juntos en la calle, luchando contra la policía. Debemos suponer que políticos como Cameron preferirían que se peleasen entre sí, divididos por “razas”.

Existe el peligro de la racialización de los disturbios. En Dalston, un barrio del distrito de Hackney que tiene muchos restaurantes y tiendas turcos, hay informes de que los dueños salieron con bates de béisbol para proteger sus negocios; se podría desencadenar una dinámica peligrosa de conflicto entre “grupos étnicos”, aunque es poco probable; muchos jóvenes de origen turco también habrán participado en los disturbios. La cuestión fundamental en estos choques entre jóvenes y tenderos no es racial, sino de clase; entre los que con suerte formarán parte de la clase trabajadora, y los que temen caer desde el peldaño más bajo de la pequeña burguesía.

Fascistas

Han aparecido noticias de que grupos de hombres blancos de 30-40 años en Enfield, en el norte de Londres, cazaban a jóvenes negros o “pakis” (término racista utilizado para los pakistaníes). Efectivamente, los fascistas —tanto del partido electoral, el Britich National Party (BNP), como de la organización hooligan-fascista, la English Defence League (“Liga de Defensa de Inglaterra”, EDL)— intentan aprovecharse de la situación para fomentar el racismo y ganar adeptos.

Les favorece la imagen de los disturbios creada en los medios, que culpa de ellos a jóvenes criminales, principalmente negros. El hecho de que el gobierno recurra a la mano dura y más policía fortalece su argumento de que la solución a los problemas es un Estado más fuerte, que elimine los derechos democráticos.

Por otro lado, la realidad es que a nivel de la población, Gran Bretaña ha avanzado bastante en la integración racial durante las últimas décadas, gracias en parte a importantes movimientos que han unido a personas de diferentes orígenes, como el amplio movimiento antifascista y el movimiento antiguerra. Existe racismo, por supuesto, pero también es cierto que en las grandes ciudades, muchos jóvenes negros tienen amigos blancos y viceversa. Y hay que repetir las veces que haga falta que los disturbios no son sólo ni principalmente de jóvenes negros.

De todas maneras, el peligro fascista es real. La EDL está movilizándose para ir al este de Londres el 3 de septiembre. Las “acciones” de la EDL siempre son borracheras acompañadas de violencia racista. El movimiento amplio y unitario Unity Against Fascism (www.uaf.org.uk) ha convocado ese mismo día una manifestación para bloquear el paso a los fascistas, con el apoyo de casi todas las fuerzas progresistas de la zona.

Sin duda, muchos de los jóvenes que estos días han participado en los disturbios formarán parte de la movilización antifascista el 3 de septiembre. Incluso es posible que algunos jóvenes blancos que habrían participado en la acción de la EDL, tras pasar estos últimos días luchando contra la policía y saqueando tiendas codo con codo con jóvenes negros, se unan al bando antifascista el 3 de septiembre.

Los problemas con los disturbios

Huelga decir que, como método de lucha, los disturbios dejan mucho que desear. En cualquier movilización importante, la gente tiene una mezcla de motivos para participar y casi nunca se trata de un compromiso exclusivamente político: “van todos mis amigos”; “quizá conozca a un chico o una chica”; “después hay un concierto”; “estoy aburrido, quiero un poco de acción”…

Cuando se trata de un disturbio y de la oportunidad de conseguir las nuevas Nike, o el televisor plano, que se lleva meses deseando, es obvio que el balance cambia, pero las otras motivaciones no desaparecen, ni todo el mundo se vuelve loco y ciegamente codicioso.

Una persona en Hackney vio como “Alguien levantó la persiana de una tienda de sándwiches…Unas personas mayores sentadas delante de una casa vecina dijeron ‘no, no, no’, y aplaudieron cuando los jóvenes enmascarados volvieron a bajar la persiana.”[9] Por supuesto que hay mucha destrucción, pero en general va dirigida contra los negocios, muchos de ellos, no todos, de grandes cadenas; de equipos de estéreo, de móviles, tiendas de apuestas…

También sufren muchos inocentes, a veces de manera intencionada, más típicamente debido al caos. Pero hasta cierto punto, esto pasa en cualquier lucha. Desde los disturbios en los barrios negros de las ciudades de EEUU, que fueron un elemento esencial del movimiento por los derechos civiles en los años 60, pasando por Sudáfrica, hasta las revoluciones árabes de hoy, las sublevaciones espontáneas siempre conllevan un elemento de caos, de violencia irracional.

Muchas voces gritan, “¿pero por qué están destrozando sus propios barrios?”. La primera respuesta es que es lo que siempre pasa con los disturbios espontáneos; los ataques contra objetivos más estratégicos suelen llegar con la movilización consciente y organizada; un punto al que volveremos abajo.

La otra respuesta es que los barrios ya estaban destrozados, incluso antes de la última crisis. Hace años que en las principales calles de estos barrios se ven locales cerrados y abandonados; ahora más. Se reducen las ventas, porque la gente local no tiene dinero; ahora con los recortes de pensiones y salarios, menos aún. Los miles de millones de dinero público que reciben los bancos se lo quedan ellos, y niegan créditos a las pequeñas empresas. Y el comercio se pasa cada vez más a los centros comerciales y las grandes empresas que pueden ofrecer los precios más bajos.

Según un informe, se anticipaba el cierre de diez mil comercios en 2011. En cambio, las cadenas de supermercados crecen; Tesco anticipaba abrir 292 nuevas tiendas en 2011.[10] Incluso se da la casualidad de que una de las ciudades que ha vivido disturbios estos días, Bristol, los vivió también durante el pasado abril. El detonante fue la represión policial contra un movimiento vecinal que se oponía a la apertura de una nueva tienda de Tescos, precisamente por su efecto nocivo en el tejido social de los barrios.[11]

De todas maneras, es evidente que los disturbios no son la mejor forma de luchar. Desde mi punto de vista, mejor sería una red de consejos obreros y soviets que se organizasen para derribar el capitalismo e instaurar una nueva sociedad justa y autogestionada desde abajo, pero hay que trabajar con lo que hay.

Las acampadas tampoco son la forma idónea para cambiar el sistema, y el movimiento 15M en general tiene muchas limitaciones y confusiones. Algunos sectores de la izquierda jurásica utilizan estas limitaciones y contradicciones para condenar a todo el 15M como un complot del sistema, “una distracción de la lucha revolucionaria de verdad”.

Tanto los disturbios como las acampadas pueden conseguir ciertos logros. Yo viví en Brixton durante 9 años, y el barrio tenía un centro deportivo municipal muy bien equipado; su construcción fue una de las respuestas oficiales a los disturbios de 1981.

En ambos casos, la limitación clave es la de clase; que ni con la desobediencia civil ni con romper escaparates se puede acabar con el sistema. Para ello, hace falta el poder de la clase trabajadora organizada. Esto a su vez, requiere de una izquierda combativa, anticapitalista, mucho más fuerte de la que existe ahora mismo.

La irrupción de un movimiento como los disturbios actuales —igual que ocurrió con las recientes luchas en los banlieus franceses— señala las limitaciones de los movimientos sociales y de la izquierda, que evidentemente no han logrado arraigarse entre esta juventud para que exprese su malestar de forma más productiva.

El fracaso es sobre todo de la izquierda mayoritaria y de los grandes sindicatos. Los disturbios de 1981 llegaron tras dos años del brutal gobierno conservador de Margaret Thatcher, sin una respuesta real de los laboristas ni de la dirección sindical británica. Ahora, Gran Bretaña tiene un gobierno conservador —en alianza con un partido liberal que ha roto todas sus promesas electorales— que impone duros recortes. Ha habido huelgas y manifestaciones, algunas de ellas muy importantes, pero hasta ahora la respuesta ha sido mucho menor y más lenta de lo que hace falta.

Y la izquierda anticapitalista no puede responder simplemente criticando los disturbios por no obedecer la teoría marxista revolucionaria. Debe buscar conectar con la gente joven (y no tan joven) que participa en los disturbios, y como mínimo denunciar los problemas sociales que han provocado el estallido así como oponerse a la represión, que va en aumento (mientras escribo, el primer ministro, David Cameron, acaba de anunciar que autorizará el uso de balas de goma y cañones de agua por primera vez en Gran Bretaña; hace tiempo que se utilizan en el norte de Irlanda).

Más allá de esto, tiene la tarea fundamental de fortalecer las luchas colectivas contra los recortes, así como contra el racismo y el fascismo.

Conclusión: hay que crear una alternativa política

Desde hace tiempo es evidente que en todos los países de Europa, igual que en el mundo árabe, sobran motivos para una explosión social. Si ésta toma la forma de racismo o fascismo, en Europa culpando a los musulmanes (o en Egipto a la minoría oprimida cristiana), hay que oponerse con todas nuestras fuerzas.

Pero si toma la forma de un rechazo y una lucha contra el sistema, aunque sea de forma confusa, hay que apoyarlo. Esto se aplica tanto a Bahrain y Siria, como a Tottenham y los demás barrios de Gran Bretaña.

¿No es la solución idónea? Pues hay que organizarse para presentar soluciones mejores, con más posibilidades de conseguir el cambio que necesitamos, acabando con los abusos que motivaron la sublevación.

Esto implica organizar movimientos sociales, espacios de lucha contra los recortes, contra el racismo, contra los abusos policiales, etc. Pero esto implica, a su vez, organizarse políticamente.

Porque el mundo continuamente, y cada vez más, nos plantea problemas, dilemas, que no tienen una respuesta fácil. Ante los disturbios, dentro de la izquierda y los movimientos sociales, hay quienes corren para condenarlos como violentos, y otros que explican por qué han surgido, y que la culpa la tiene el sistema. Hay un sinfín de ejemplos de momentos en los que surgen debates dentro de nuestros movimientos, básicamente entre la gente más moderada que acepta una parte del discurso del sistema, y los que insistimos en derribar al sistema por completo. Cualquier movimiento sano y plural incluye a ambas sensibilidades. Las ideas más moderadas reciben un refuerzo cada día, cada hora, en cada informativo de la TV o la radio. La gente que queremos un cambio más fundamental debemos organizarnos, tanto para debatir cuál es la mejor estrategia como para reforzar e impulsar las ideas más combativas dentro del conjunto del movimiento.

Antes, la izquierda jurásica decía, “la gente no luchará”. Pero lucha. Así que ahora dice “no luchan de la manera correcta”. Pero aún así, lucha. La cuestión es si partimos de nuestras diferencias con ellos, o de nuestra rabia compartida contra el sistema. Si partimos de esta rabia, contra el racismo, contra los abusos sociales, contra la desigualdad y la desfachatez de los políticos, encontraremos muchos puntos en común con la gente que lucha “de manera equivocada”.

Brixton

Será porque todavía llevo un trozo de Brixton en mi corazón pero dejo las últimas palabras a dos vecinos de mi antiguo barrio, recogidas por un corresponsal de El País.

“Luther, de 60 años, y Leroy, de 50, ven los disturbios con prisma revolucionario. ‘Esto es Brixton; y Brixton tiene una larga historia de luchas por la igualdad de oportunidades, contra la brutalidad de la policía. Es como una olla a presión siempre está a punto de estallar. Llevo aquí cuarenta años y siempre ha sido así, una olla a punto de estallar’, arranca Leroy.

Luther le interrumpe de inmediato. ‘Aquí se cultiva la semilla de la injusticia’, asegura, y pone como prueba la sospechosa muerte de un hombre que vivía muy cerca. La policía dice que se suicidó cuando le iban a detener por un asunto de drogas. Él no se lo cree. ‘Todas esas cosas crean frustración’, concluye.

¿Están las cosas tan mal como hace 30 años, cuando los famosos disturbios de 1981? ‘Sí porque el Gobierno está haciendo todos esos recortes y los jóvenes no tienen oportunidades’, opina Leroy. ‘Los recortes afectan a los centros comunitarios, a los centros en los que los jóvenes pueden aprender algo útil. Los jóvenes de hoy están frustrados, como dice mi amigo. Están hartos’, añade. ‘Todo el mundo está harto y frustrado’, tercia Luther. ‘La gente mayor como nosotros ya no esperamos nada. Pero, ¿qué hacen los jóvenes? Si eres joven, vulnerable y no le importas a nadie, no tienes nada que perder’, asegura. ‘Mi hermano dice que así es el capitalismo. El capitalismo te hace vulnerable, es opresivo’, concluye Leroy.” [12]

David Karvala es militante de En lluita y miembro de Unitat Contra el Feixisme i el Racisme

Visitia su blog www.davidkarvala.blogspot.com

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Notas

[1] Ver Chris Harman (1981), ‘The Summer of 1981: a post-riot análisis’, enInternational Socialism Journal, otoño de 1981. Disponible enhttp://www.marxists.org/archive/harman/1981/xx/riots.html

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